题记：
徐步成文水岳村人,年12月出生,中共党员。早年曾在东北鲁艺、汾阳师范学习，曾随四野文艺宣传队南下，后转业到县文化馆工作。专长器乐演奏，为记录文水民间文艺史料，徐步成跑遍了全县大小村镇，行程一万余里，走访了多人次，不但挖掘整理了别具特色的“文水锣鼓”、“岳村鈲子”、“文水民间吹打乐”等非物质文化遗产，而且记录了几十首文水民歌，搜集编印了《桥头大鼓》、《岳村鈲子》、《拗文化之研究》《桥头村民俗文化及其它》、《文水民间吹打乐》等油印书刊，被喻称为文水“民间文化探宝”人。
（摄影李安有）
小时候，听老人们讲过一段民间故事：说明嘉靖年间，文水知县许大老爷没有请它迎接“麻衣仙姑”，没想到夫人的乳房突然肿的大如包袱，痛得哭天喊地。大老爷遍访名医都无济于事，闹的周围人不知所措。有的说“是不是得罪了麻衣仙姑”？有的猜测说，莫非是惹恼了桥头大鼓？大老爷思来想去，不管怎么说，先派人送去厚礼，又指令村里社头说情，都被拒之门外。情急之下大老爷亲自前往桥头村登门谢罪，并许愿来年一定请龙鼓出庙，杀猪宰羊供奉鼓爷爷。待他心急火燎赶回家时，老婆的乳房病痛果然消退了。
也许是受故事里边“鼓爷爷”的感召，如今年过花甲的我凭着对民间文化的痴迷，悟出它的历史价值与现实意义，走上鼓文化研究之路。
历史上的文水锣鼓，自古以来就是沿着文峪河流域传播而下，从小到大，由弱到强发展壮大，它的根就在文峪河，有了河水才使得平川土地肥沃，人杰地灵。哪里的经济发达，交通便利，哪里的文化就繁荣。多少年来，锣鼓名品辈出，风格各异。吕梁山东部山涧的《鼓子秧歌》；俗称（跑场子、混秧歌），在沿河一带四处可见，随着经济、文化的交往，逐渐东移，分布范围不断扩大，到了西社叉口一带，尤其是到了宋家庄则变为平原风格。该村地处河畔，地势平坦，自然条件十分优越，歌、舞、乐融于一体的大型《鼓子秧歌》最为出名。世代相传的班社组织，既健全又强硬，延续至七十年代历久不散。它由源头流传下来，流传到东、西文峪河各村、城关山区以及汾阳边缘地区，这些村镇年节时沿街敲打演唱的《混获歌》社社可见。当时，作为锣鼓中心的桥头村、岳村，西有背风向阳的吕梁山，中有自古有之的古官道，东有灌溉便利的文浴河，就近又有支水凤凰城，山青水秀，鸟语花香，诱人的田园风光，给民间文化艺术的“优生优育”创造了良好的条件。这样的环境，说它是极好的风水宝地一点也不假。在它的周围，作为红火热闹的快腿锣鼓《狗厮咬》到处都有。此外，一村独有的县城北街《四炒花两点点》、北徐村的《接中社》。中社村与北徐村互有拜年之俗，大年一到，人们敲打礼仪锣鼓进村拜年。地处城西南子夏山下的马西村一带，历史上就有村村社社闹锣鼓的习俗，清末马西村的锣鼓名手引进《岳村鈲子》编创了西部风格的社火锣鼓《铙》以后，鈲子由此向下传播，最远到达汾阳交界处。该村和东南部连接的地带，西至东南走向的大坡地，是个有鈲子痕迹的开阔区。村里的鈲子与岳村的鈲子如出一辙，但这里的锣鼓有别于《岳村鈲子》，它潇洒浪漫，刚劲有力，干脆利落，不拖泥带水，起鼓开门见山，结束给人以急刹车的感觉。在这条开阔区内，其语言既不是完全汾阳味又都不是文水味，很有特殊性。马西人头脑灵、直而硬，很有一股粘头劲。他们称“鈲”或“呱”为“Guo（子镲”是正确的。和我此前所定鈲子的读音和用字也是一致的（康熙字典中就有此字）。八十年代初，我进住马西村调研，无意中发现了与鈲子有缘的《铙》。查看鈲子时已是破烂不堪。根据情况，我将《铙》定名为《马西铙》。《马西铙》恢复演出后人们为之一震，省地领导对此极表北京看白癜风哪家医院效果好北京看白癜风哪家医院专业