壹乡愁与乡言中国文化特别讲究“缘分”，当我们呱呱落地、牙牙学语、琅琅读书的时候，便与所在之地建立了特殊的缘分，那就是一生一世挥之不去的故乡。故乡是那座山、那条河、那片湖，那幅小桥流水；故乡是那座庙、那条街、那道巷儿，那个小家独院；故乡座那座学堂、那个戏场、那片熙熙攘攘的集市；故乡是两鬓斑白的父母、孩提时的伙伴，还有那些舅舅伯伯老先生。如今随着乡村的凋敝，这些物质的东西已渐渐远去，而能够感受到的总是那些抑扬顿挫的儿歌，铿锵入耳的顺口溜，以及那些幽默风趣的俏皮话。在这里，我将孝义方言中的几首儿歌翻晒于此，让大家回到那个童年时代：01望、望、望宝贝，亲亲孩儿好瞌睡。野雀子喳，喳三下，媒人来，请坐下：俺女不嫁庄稼儿偌，庄稼偌人多，割麦子打场；也不嫁崴（那个）掏茅砍地的，就要嫁崴穿蓝衫衫写字的。02拉锯锯，扯锯锯，婆婆偌门上唱戏戏，请姑娘，唤女婿，不说理的宝贝就要去。去得打到二里地，弯回来，还要去。去得坐到桌子上，瓜子落花生吃擦上，口里还要说扎上。03天上的星宿，地下的豌豆。公鸡儿鹐鸭子，强盗撵瞎子。撵到大姑儿偌门上啦：大姑儿大姑儿开门来，二姑儿二姑儿点灯来，三姑儿三姑儿荷将个儿花花手巾儿来……骑马，坐轿儿，坐的轿儿稳稳儿地，打得马儿快快儿地，一下跑了四里地。这三首“摇篮曲”既可由母亲独唱，也可由母子合唱或对唱。年轻的母亲面对襁褓中的婴儿，回忆过去，体味母子情深，歌唱对未来生活的向往。一代又一代的蒙童就是在这种“摇篮曲”的熏陶下成长起来的，充满了生活的梦幻。01拍、拍、拍油糕，枣儿、豆子、油炸糕。青菜的、韭菜的，吃到口里有味的。香的、臭的，胡萝卜疙瘩肉的。02吱吱鹠儿，马纵开，你的大门开不开？又开又不开。把你的猴眉猴眼点出来，要谁咧？张三宝。03顶、顶、顶楼楼，抓不住大的捉猴猴。捉不住大，捉不住小，捉住一个儿猴虼蚤。炭锨儿、火箸，一把锁子锁住。这三首儿歌是玩童边游戏、边吟诵的。那时候的孩子，没有压力，没有负担，也没有积木、魔方，没有网络游戏，但娱乐活动是多种多样的。他们亲近自然，热爱团队，蹦蹦跳跳，天真烂漫，是一生中最值得的陶醉的一段时光。01二十三，打发的爷爷上了天；二十四，擦抹打扫是桩儿事；二十五，称下白菜胡萝卜；二十六，割下二斤猪羊肉；二十七，关住门子洗了脚；二十八，黑的白的蒸下两笸箩；二十九，丢上瓶瓶酿下酒；三十，门神对子贴出；初一，大早起来拜节，东一头西一头，磕得髑脑成了个儿猪头头。02明爷爷，照窗窗，锛头儿姐姐带盘盘。前头戴得花蓝蓝，后头戴得空金楼儿。空金楼儿空金楼儿蛾蛾，滴溜儿哥哥背过河河，河里的鱼儿多……。甚的红？果子红，一对桂花保成人……。前头是你大伯子，后头是你小叔子，当中坐的侯万才，青缎瓜壳儿厚底鞋，实蓝布袍子鹅翎带。
“大人怕腊月，孩儿们盼正月”。春节、婚嫁都是农村中的大事，也是孩子们最高兴的时候。这两首歌谣犹如一幅风俗画，既反映了当地的风俗民情，也表示了孩子们欢快的心情。01门搭搭门搭搭环环，逗的俺的狗儿喃喃。是谁咧？是亲家。亲家母，请上炕，……看你女的死皮样儿：头不梳，脸不洗，三根儿黄毛圪炸起。给偌扫炕，笤帚芒子落下一炕；给偌搂柴，柴合里替鞋；给偌瓦面，瓦塌偌的瓮沿；给偌瓦米，瓦塌偌的瓮底；给偌拌拌糘，拌下一锅儿鼻涕糘；给偌拨拨糘，拨下一锅儿流流糘；给偌照韬黍，韬黍地里撵照夫；给偌间谷儿，谷儿地里养孩儿……头梳啦，脸洗啦，三根儿黄毛圪抿了。02明啦黑啦，蜘蛛上了棚啦，公咧担回水来啦，婆咧借回米来啦。公一碗，婆一碗，留下媳妇没碗碗。南京铺里买碗碗，买下碗碗没底底，买下底底没匙匙，买下匙匙没把把，气的媳妇扭咩咩。03葫芦儿、葫芦儿架架，桃花开开啦，杏花水没啦。没了谁啦咧？没了王婶婶。王婶婶，门圪落里偷得焙饼饼，见人来了就台了，见人走了就吃了。吃的急屙啦，到茅里屙的啦，屙到绣花鞋上啦，坐到院里吼的啦。
“十三留头十四嫁，十五上养下毛娃娃”，旧时的早婚制度着实令人无奈。还没有玩儿够，就谈婚论嫁了。天真烂漫的女孩儿嫁人后，可能过上幸福的生活，也可能受人歧视或虐待。她们的辛酸向谁诉说？只能编成儿歌唱给那襁褓中的婴儿。这三首儿歌抒发了农村少妇的苦闷心情，字里行间有一种淡淡的忧伤和惆怅。“离别家乡岁月多，近来人事半消磨”。如今这些这些反映的时代已经离我们远去，我们住上了楼房，开上了汽车，拿上了手机，过上了富裕的生活，不再为衣食住行发愁了。但是新的问题又来了：生活单调，内心空虚，总觉得自己像颗无根的草一样到处漂泊，没有一个共同的地理凝聚力。我们的房子经常在换，邻居经常在变，人心不古也在变，漂泊感带来了无根感，无根感带来了焦虑，这就是人们常说的城市病。当久别家乡之后，我们总想回家乡看看，那枯藤老树、低门矮扉是否还在，那顽皮的牧童、俏皮的表妹究竟怎样，甚至做梦都是在河边抓蛐蛐、捉蝌蚪儿。著名学者彭小明曾经这样描写：“阔别故乡的游子在听到方言乡音（包括文学性的和非文学性的），或者看到民俗器物而想到它的方言名称的时候，非常自然地进入到这个在其他场合不易唤起的心境中去。这种方言和形象记忆力的结合物，是从脑海中那座不易重回的孤岛（民俗语汇体系）中放出的一叶扁舟，迅速地将思绪接入到了景色葱隆的岛上，重游童年的奇景。这种清纯无杂的情绪波动能立刻撞开感情的闸门。”难怪当年闻一多先生留学归国，走下海轮的刹那间，便把西服和领带抛入江中，急切地扑向祖国的怀抱。这样来看，所谓乡愁就是乡景、乡音、乡俗、乡情等儿时经历给人留下的记忆，当某种链接因素刺激人的大脑时便会使人产生复杂的联想，这种联想既有对过去岁月的回忆、思恋，也有惆怅和忧伤。乡愁是人类最值得珍惜的一种感情，说小了他是一种故乡情结、人文关怀，说大了他是一种家国情怀、精神倚寄，是民族凝聚力和向心力所在。
现在的主流观点对方言抱着太多的偏见，有的部门禁止方言俗语进入文艺作品，有人甚至提出了“消灭方言”的主张。殊不知，全民共同语言就是在方言的基础上产生的，没有方言就没有共同语言。由于方言具有比普通话更悠久的历史，所以它表达的内容更加细腻和丰富多彩。老舍先生说：“与其用减了成色的国语，不如用原封不动的土语。半生不熟的国语是患了贫血病的语言，即使运用得好，也不过像桐城派文章那样清瘦脆弱，绝无蓬蓬勃勃的气势。”以马烽为代表的山药蛋派作品即成功运用方言，创造了中国文学史上的经典。我在这里说这话的意思，不是说不要学习普通话，而是说方言与普通话各有各的用场。方言是地方文化的载体，要研究地方文化、表现地方文化离不开方言俗语。为什么外语可以进入文艺作品而方言不可以进入文艺作品呢？联系某地要求市民普修《英语句》的苛求，似乎是殖民思想所怪。
贰乡言与文化上面我主要引用了一些儿歌和谣言，说明了何谓乡愁，下面我主要分析乡愁的内容，乡愁所反映的家国情怀。我的家乡在孝义市大孝堡乡西盘粮村。在我很小的时候，村里就流传这样一首儿歌，题目不知道叫什么了，但我仍然依稀记得一些片段。后来我查阅了一些资料，将歌词填充了起来，起名叫《数英雄》：一人一马一杆枪，二郎担山赶太阳。三人哭活紫荆树儿，四马投唐小秦王。五郎出家当和尚，六郎坐阵守三关。七郎死在花椒树儿，八仙过海各逞强。九里山上活埋母，十面埋伏楚霸王。十一征东薛仁贵，十二领兵杨满堂。十三太保李存孝，十四铁镐王彦章。十五罗成打登州，十六双刀扈三娘。十七临潼来斗宝，十八清官八贤王。十九刘秀打天下，二十金定她下南唐。
当时我们并不知道这首儿歌的意思，只是觉得顺口，所以都在念“口歌歌”。长大后懂得了一点儿历史，才知道这首儿歌是讲述历史上英雄的故事的：其中“一人一马”讲的是长山赵子龙怀抱后主、直透重围的故事；“二郎担山”讲的是神话传说中杨戬二郎担山追日、为民兴利的故事；“三人哭树”讲的是田氏三兄弟斫木知义的故事；“四马投唐”讲的是瓦岗寨英雄罗成、秦琼、程咬金、徐茂公大义归唐的故事；“五郎、六郎、七郎”讲的是杨波府一家满门忠烈、扶宋灭辽的故事；“八仙过海”讲的是吕洞宾、汉钟离、张果老等“八仙”争强好胜、各显其能的故事；“九里埋母”讲的是淮阴侯韩信弑母求荣、折寿减禄的故事；“十面埋伏”讲的是西楚霸王项羽兵临垓下、乌江自刎的故事；“薛礼东征”讲的是唐初虎将薛仁贵跨海征东、箭定天山的故事；“杨氏满堂”讲的是杨家后代杨满堂意气风发、征西伐辽的故事；“十三太保”讲的是残唐名将李存孝闯关夺寨、剿灭黄巢的故事；“铁镐彦章”讲的是后梁名将王彦章骁勇善战、宁死不屈的故事；“夜打登州”讲的是罗成元宵之夜攻打登州、解救秦琼的故事；“扈氏三娘”讲的是水浒英雄“一丈青”巾帼建功、不让须眉的故事；“临潼斗宝”讲的是伍子胥举鼎示威、智斗秦王的故事；“清官贤王”讲的是宋朝八贤王仗义执言、金锏除奸的故事；“刘秀起兵”讲的是刘秀十九起兵、克武天下的故事；“金定征南”讲的是钦封御妹刘金定撒豆成兵、攻打南唐的故事。这篇儿歌以序排列，说古道今，娓娓而谈，至今念来仍令人一唱而三叹。这篇儿歌令人称道地不仅是它“数来宝”似的形式，而且是它的春秋笔法。它高度赞扬了赵子龙、杨家将、薛仁贵、王彦章、罗成、刘金定忠君爱国、勇敢牺牲的精神，歌颂了杨戬二郎担山追日、为民兴利的义举，褒扬了罗成、秦琼、扈三娘等英雄弃暗投明的义举，肯定了八贤王、伍子胥等清官良将的作用，阐述了团结就是力量的道理，同时还对那些不孝不义之行颇多微词，譬如九里山上活埋母的韩信，虽然逞雄一时，但因为他违反了天伦，不会有好的下场，难怪《斩韩信》这首戏剧中就有“淮阴不该活埋母，折我青春寿八年”的唱词。一世英雄的西楚霸王项羽也因刚愎自用，最后众叛亲离，落得兵临垓下、乌江自刎的后果。这篇儿歌数英雄、论成败，其评判标准究竟是什么呢？我们稍加分析就会发现，其评价标准是中国的传统文化，特别是儒家文化中的孝悌忠义、礼义廉耻这些核心观念。宋代欧阳修评价王彦章说：“公死已百年，至今俗犹以名其寺，童儿牧竖皆知王铁枪之为良将也。一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？”可见后人的评价标准仍然是“忠义之节”这一儒家道德规范。至于帝王，这首儿歌中只有汉世祖光武帝刘秀一人，何以为此？因为刘秀在儒家的心目中有着崇高的地位，他在位三十三年大兴儒学，推崇节义，被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。这一情节也可为儿歌儒家道德规范填上一注。除了儿歌、谣言之外，在民间广泛流行的谚语、成语、惯用语、歇后语也是珠玑荟萃，斑斓多姿。如果我们将谚语中的农谚、气象谚、生产谚和日常生活谚等与社会认识无关的内容剔除，对这些社会谚进行分类排比，逐条分析，便可以看出这些俗语反映的也是传统文化：1、孝悌之道。孝义以“孝”“义”著称，旧志上说孝义“其民重厚知义，善信好文”。“孝悌义子盛行”。这种文化多反映在孝义方言中。如：君打臣不羞，夫打子不羞（含忠君思想）；羊羔有跪母之意，乌鸦有反哺之心；父母一重天，抿（触动）一指头穷三年；儿培埋，女送丧（体现“慎终追远”的思想）；活的给几口儿，死了不用吼哭；亲大的忤逆，打大的孝顺；要知父母恩，怀里抱了婴；老嫂还比母咧（反映“悌”的思想）。而对那些不孝不悌之人，俗语也多有讥讽：野雀子野雀子尾巴长，娶过媳妇忘了娘；撇天撇地撇父母，宠妻爱子敬丈母。2、急义之风。“义”是一个抽象的概念，既包括对亲朋好友应有的仗义，也包括为国家、集体利益舍身取义。反映急义之风的俗语，如：好汉护三村，好狗护三邻（忠勇传家思想）；为人不做亏心事，举头三尺有神明；心正去百邪，木头刻爷爷；救人要救彻，杀人要见血；救人不救彻，不如倒到河里喂了鳖；隔人不隔义；无义之人不可交；忠厚不吃亏，过后得便宜；奸臣怕的是后半本儿。3、仁爱思想。仁是儒家思想的核心。何为仁？孔子曰“仁者爱人”。仁义思想就是和谐思想。孝义俗语中就有大部分反映这种思想，如：人心都是肉长的；谁不是人生父母养的？大人不记小人的过；官大不压乡邻；好汉不打圪蹴蹴坟地好不如心底好；凡事忍为高；人心换人心，八两换半斤；
大丈夫不念旧仇。
4、传统礼俗。孝义人历来讲究体面、礼仪，讲究礼尚往来。反映这方面内容的俗语，如：主不吃，客不饮；喝酒的不倒酒；酒满敬人，茶满欺人；酒满茶半杯；新亲家上门，贵如生金；礼多人不怪，油多好炒菜；走路不施礼，多跑二十里；三人出门，在下的吃苦；大人要识敬咧，孩们要识幸咧；好朋友，烧新墓；上炕是夫妻，下炕是君子；听老人言，吃亏在眼前；不听老人的话，手背儿朝了下。最早的儒家实际上主要是从事礼仪活动，如组织祭祀活动等，孝义的俗语有一大部分反映了这些内容，如：头七馍馍二七糕，三七火烧四七包，五七饺子，六七饼子，七七不要等的；哥哥送妹妹，活盛一辈辈；姑姑丢盆盆，侄儿男女一群群；姑姑坐下，侄儿男女大下；姑姑往后扫，侄儿男女往后跑。5、诚实守信。孔子讲“民无信不立”，诚实守信是中华民族的传统美德，这种美德也反映在了孝义俗语之中，如：男人说话，赛如写下。说话不算话，不如不养下；许下人人等，许下神神等；有约不斗口；人不死，债不烂；买卖不成仁义在；亏东家不亏伙计；十分伶俐使七分，留下三分给后人，十分伶俐都使尽，留下后人不如人。6、廉耻观念。中国人最讲究礼义廉耻，注重他人的道德评价，孝义俗语也是如此，如：人活一口儿气，树活一张皮；名旺在市儿上咧，毛毛在鸡儿上咧；有钱买不下好名旺；家有一杆秤，外有百杆秤；理没理，全在众人嘴里；人活脸，树活皮，墙墙活的烂泥皮。7、淳风良俗。温良恭俭让是儒家道德标准，孝义方言中有许多俗语反映了民风的淳厚，如：酒坏君子水坏道；学会推牌九，房房地地一起走；打人不打脸，骂人不揭短；先人有了德，后人才有福；好借好还，再借不难；吃饭吃米，说话说理；好儿不受祖上业，好女不穿嫁时衣；挨住好邻家，又吃馍馍又插花；挨住赖邻家，脚戴链子手戴枷（“择邻”而居）；力气是奴，用了还有。8、世间哲理。俗语虽俗，但却有许多闪光的思想，充满了哲理，令人回味无穷。如：一人说话自有理，二人说话见高低；一人一个性性，一颗麦子一个缝缝；麻绳拴骆驼，立木执千斤；人要公道，打过颠倒；子孙不如我，要钱儿做甚咧？子孙胜过我，攒钱儿做甚咧？不怕鬼跟上，单怕跟上鬼；要吃四方的土，先安四方的虎；瓦片还有翻身的时候；有钱难买回头看；羊群里丢了羊群寻。
俗语是民间文化的百科全书，种种社会风尚、世态人情、风俗习惯、自然风貌无不在这种形象简练、生动活泼的形式中得到体现。正如高尔基所说：“最伟大的智慧是在语言的朴素中，谚语和民歌都是简短的，可是它包含的智慧和感情却够写出整本的书来。”孝义方言俗语除了农谚、气象谚、生产谚、日常生活谚以及一些庸俗谚语之外，更多的反映的是人民对社会的认识，反映的是一种哲理。这种哲理便是民间文化，其中既有道家无为而治的思想，也有佛家因果报应的思想，还有一些杂家的思想，但核心的还是以孝悌忠义、礼义廉耻为内容的儒家文化。应该说以儒家思想为核心的中国传统文化才是俗语的主要思想内容。
清·李光庭也曾在他的《乡言解颐·序》中说：“我犹未免为乡人也。生于乡而不知乡之俗，昧也；知乡之俗而不闻乡之言，聋也。以里闬真率之恒言与市井游诞之匪语视无差别，与顽而用嚚也。”确实如此，如果一个语言学工作者如果连自己家乡的语言文化都不了解，无论对中国或世界的语言文化有多么渊博的知识，总觉得是无根的。俄罗斯著名文学家高尔基说：“俄罗斯的歌谣就是俄罗斯的历史。一个目不识丁的老太婆在自己的脑子里装了三万行诗，她对这些情形知道的要比许多有文化的人更清楚。”何尝不是如此呢？想想胜溪河畔那些满脸皱纹、猫腰竖跨的老人中，像费多索瓦这样的俗语“篓子”还少吗？而像我这样靠书本知识、靠一些正统文化、蓝色文化取得各种学历的人，在这方面就显得知之甚少。其实正是这些被鲁迅先生称之为“不识字的诗人和作家”的脑子里，还有许多我们未曾攻读或读得不深透彻的教科书，值得我们去学习、去研究。我们文化工作者要研究传统文化，必须要放下架子，走出书斋，去发现我们先人的文化、我们地方的文化。只有这样，我们才能利用已有的文化基础，结合地方文化、民间文化的知识，走出一条坚实、宽广的治学之路来，创造出更有价值的成果来。叁文化与未来有人认为，西方文化是进步的文化，中国传统文化是落后的文化；还有人认为，城市文化是先进的文化，农村文化是落后的文化。我在这里不想回答哪个文化先进、哪个文化落后的问题，而要回答的问题是哪种文化更能适应社会经济的发展：凡是能够适应当地社会文化发展的文化都是进步的文化，否则根本谈不上它的先进性。中国社会能够存在几千年靠的是什么？靠的就是中国的传统文化，汉代以后主要靠的是儒家文化。有人说传统文化适应的是封建制度，并不适应市场经济，似乎只有西方基督教的普世价值才能发展市场经济。这种看法在理论和实践上都说不通：从理论上来说，现代民商法的三大基石即诚实守信、公平正义、等价有偿原则，它与中国传统文化中的孝悌忠义、礼义廉耻、诚实守信原则并不矛盾，而且一脉相通；从实践上来说，在韩国、在新加坡、在东南亚甚至在日本这样的民主国家、市场经济社会，其主流价值观仍然是以儒家思想为代表的东方文化；在台湾、在香港、在澳门，处于主导地位的更是儒家文化。我们要做的是在中国传统文化的基础上适当吸收西方的先进文化，而不是废弃整个中国的传统文化，实行全盘西化。连战的祖父连雅堂先生在他的《雅言》中说的：“凡一民族之生存，必有其独立之文化，而语言、文字、艺术、风俗，则文化之要素也。是故文化而在，则民族之精神不泯，且有发扬光大之日，此徵之历史而不可易者也。”这段话很有道理，如果我们丢掉了中国的传统文化就会丢掉灵魂，中华民族就不会再存在，更不会独立于世界民族之林；只有守住中国传统文化的底线，靠强势的中华文化，才能走向市场、走向世界，实现中华民族伟大的复兴之梦。
其实中国社会发展几千年，中华民族能够实现大团结，从信念上靠得是什么？靠的不是佛教，靠的不是基督教，而是以儒家思想为核心的中国传统文化。中国的传统文化在哪里？主要不在典籍上，也不是在大都市，而是在广袤的乡村，农村才是中国传统文化的汪洋大海。这种文化靠什么维系和发展？一是靠固定的地缘关系，靠那片山、那片水，所谓一方水土养一方人；二是靠宗庙祠堂、家谱家风这些血缘、氏族关系和固定的邻里关系，凝聚着他们的小小社会；三是靠私塾学堂、戏场书场维系着他们的文化教育活动，靠科举出仕的学子与衣锦还乡的耆贤促进文化的交流；四是靠方言土语、方块汉字维系着他们毫无障碍的交流。然而令人遗憾的是，近些年来随着农村城镇化进程的推进，农村出现了一系列问题：一是青山绿水不见了，小桥流水不见了，土地遭受了空前的破坏，空气遭到了严重的污染，满目疮痍；二是宗庙、祠堂、祖坟早已灰飞湮灭，有的地方学校、戏台也已荡然无存，琅琅读书声已经渐渐远去，只有老弱病残望门相守；三是门楼座厦没有了，传统民宅民居没有了，违章拆建大行其道，失地的农民生活无着，颠连无告；四是良风不在，美俗不存，如今的农村不赡养父母者有之、制假售假者有之、偷鸡摸狗者有之，至于买卖婚姻、临时夫妻，更是大行其道。有人说农村是中国传统文化的最后堡垒，问题是如果这个堡垒也最后沦陷，中国的社会结构必然发生混乱，长治久安将成为纸上谈兵。近年来党和政府似乎已经认识到这个问题。在年召开的中央城镇化工作会议上提出：“要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民看得见山、看得见水、记得住乡愁。”第一次用文学的字眼提出了“乡愁”问题，第一次将“道法自然，天人合一”的观念引入了中央文件。这一提法显然令人欣喜。但我认为中国的后现代化恐怕要走的还是乡村化的道路。我的孩子博士毕业后，去过美国、去过欧洲、去过日本、台湾、香港等许多地方，他说城市是工业化的产物，农村才是真正的宜居之处。现在许多在城市工作的白领却多数逃离被高楼、街道、汽车包围的灰色世界，回到了山清水秀、莺歌燕舞、环境优美、休闲舒适的乡村。所以我认为乡村化是对城市化的一种回归。如果我们能够回归乡土，回归传统，重建乡村文化，必然峰回路转，否极泰来，迎来一个家给人足、其乐融融、兴旺发达的乡村时代。应当说，中国的元气在农村，中国的未来也在乡村！
“为什么我们的眼里饱含热泪？因为我对这片土地爱得深沉”！艾青先生的这首诗说明了乡愁之所以产生的渊源。乡愁就是这样一种原始的爱、纯真的爱、伟大的爱，而支撑这种爱的动力还是家国情怀，还是中国的传统文化。让我们共同守望好这片精神家园，在中华民族复兴之梦的构想指导下，敬德修业，守本通变，刚健有为，和衷共济，去实现“修身齐家治国平天下”的伟大理想。
贷款找专业的我法人、商户pos贷；按揭房、全款房贷；全款车、按揭车贷；保单贷；学历、社保、打卡工资贷；微粒贷再贷。别让缺钱耽误了你的大事。，
知名企业招聘：松下集团(16周岁—24周岁)
1.公司名称：上海松下微波炉有限公司
2.公司白殿疯去哪家医院好治疗白癜风的正规医院
转载请注明：http://www.tailaixianzx.com/tlly/2387.html
