感谢大家的关爱，一直以来，我们致力于介绍犹太、基督教文化，其目的是学习他人的文化，用来借鉴。以此来完善我们中国当代的人文秩序，而不能单纯拿来主义，不然非南橘北枳，水土不服不可。我们近邻日本，早年经明治维新，成为一等一的强国，更是喊出脱亚入欧的理想。着西服，行西礼，不过语言，习俗却仍是亚洲儒家文化圈的内容，骨子里，还是亚洲人，虽为海洋文明，更容易接受西方的文化，作为善于学习民族，也确实取得惊人成就，但是，文化基因岂非几件西服可以改变的！今日有到日本之人，常感叹有亲近感，茶道、香道，这些儒家文化特有的现象，还要去日本挖掘。可见，文化对于民族之重要！难怪有人说，征服一个民族并非占有土地，而是消灭文字，消灭文化！在农历新春之际，我们再次呼吁，在此盛世，发扬中华传统文化，重新发掘华夏特有的人文秩序，文化大繁荣正当其时！
在农历丁酉年到来之际，首先和《锦绣对话》栏目的伙伴们一同向大家拜个晚年，恭祝各位读者新春快乐，阖家幸福，身体康健，事业有成！
上一篇我们谈及以色列的发展，在荒漠无水之地，开出了一片绿洲，固然是艰苦奋斗的精神，更是文化使然，引起很多共鸣。于文化而言，无法脱离具体的时间，空间来认识——若不是在特定的地理环境中，经过漫长的历史发展，甚至优胜劣汰，总是产生不了具有强大生命力的人类文化瑰宝！文化也是人类从野蛮进入文明的成长史，在人类历史中，海洋文化、游牧文化、农耕文化，在不同地理环境中，孕育着不同的民族，不同的风俗，从而推动人类社会的发展。文化更是理解不同民族的最好的途径，欧洲人的理性，美洲人的奔放，亚洲人的内敛，非洲人的热情，总是在文化中找到源头，没有文化就谈不上民族，没有文化更谈不上发展。当然，文化有交流，所谓一方水土养一方人，本民族文化，或特定的大文化圈一定是在特定条件中孕育出来的，有其必然性！
认识一个民族的文化，总要从这几个方面去考究，语言文字、文学哲学、宗教思想、流传经典、民风民俗以及伦理道德。回到我们的主题，来继续说说约瑟吧，这位倒霉的老幺，也曾彩衣着身风光过，靠着解梦的特长，教训兄弟，指点江山，不亦说乎。可惜是风光太过，反引起弟兄嫉妒，被卖作奴隶，流落埃及，正所谓，人倒霉起来，喝水也塞牙。这好不容易在法老近臣家里得到喘息，却被主母看上，暗送秋波，此时，约瑟却学得柳下惠，坐怀不乱，但这主母诱惑不成反倒打一耙，遇到糊涂主人，身陷囹圄，这人生是没有指望了。狱中遇到法老酿酒官和御厨，约瑟拿出看家本领为他们解梦，原指望他们出去后，念着这点情分拉他一把，不曾想到，这两人一旦离开监狱，就把可怜的约瑟忘至脑后。约瑟的前半生至此一个段落。
当然，作为极其优秀的文学作品，约瑟事迹到此也算跌宕起伏了，无论从技巧，故事编排而言，都是上乘的文学作品了。但是，《圣经》不仅仅是在讲故事，反映的是犹太人的世界观，也就是文学背后的人生哲理。这一点和西方文化中，认为所有事物最终归溯到哲学有异曲同工之妙。按照现代《圣经》研究以及犹太民族史，早期犹太人是由松散的部落联盟组成的，也就是族群雏形。因为根据现代考古研究，真正作为族群提到圣经希伯来人约在公元前15世纪晚期到公元前14世纪的反映迦南社会与文化的书信中，一个被称为希伯奴人的族群屡次出现，他们居无定所，处于社会边缘，对迦南的本土城邦和埃及在迦南的统治构成了挑战。当然不能简单将希伯奴人和现代意义的犹太民族划等号，但是，他们的一些特点却是能让我们了解犹太族群的特征。希伯奴人更类似于游民阶级而非现代意义上的民族，这一族群并非单有血缘衍生的“自然共同体”，而是拟血缘的，主观构建的“想象共同体”。如此就能解释，圣经中的神圣家族对于犹太文化的重要性了。也能理解，兄弟之间不断争竞，分分合合的寓意。因为作为族群的以色列人，是在经济、生态、地理环境等诸多因素的影响下，不断构建自我、建立族群身份的产物。我们可以把以色列民族理解成一个混合民族，这个民族特征是建立在共同文化、信仰之上的。如此也能理解，那些看似不可思议的宗教习俗，法律对于他们的重要性了。
我们继续看否极泰来的约瑟吧。终于，两年又过去了，法老做了怪梦，无人能解！此时酿酒官终于想起了当年在监狱中的难兄难弟约瑟。约瑟被带出监狱，见了法老，约瑟指出，法老的梦预示着国运——将有七个丰年，随后有七个荒年，法老早做准备吧！进而提出，法老，在丰年的时候把埃及全地五分之一的粮食收集起来，以备不时之需！根据约瑟以往解梦的灵验程度，法老以为好，直接任命约瑟为宰相，加官进爵，还为他娶了妻子，时来运转了。七个丰年一过，七个荒年接踵而至，整个近东地区只有埃及有粮食，此时，约瑟的家乡，巴勒斯坦的饥荒也十分严重，约瑟的父亲雅各便叫他的儿子，除了年幼的便雅悯外，前往埃及买粮食。
他们到了埃及，来到约瑟面前，由于几十年未曾谋面，一开始并没有认出约瑟。但是，约瑟却马上认出他们，并且回忆起儿时与众兄弟的往事，特别是想起了那个让所有家人向他跪拜的梦。此时的约瑟，想必会非常感慨这几十年来所发生的一切，也悔恨自己当时的年少轻狂为后来那些坎坷与不幸种下了恶果。约瑟询问自己的父母，族人和自己那些兄弟的生活情况。在听几个兄弟汇报家庭情况时，约瑟会时常忍不住到幕后哭泣。毕竟几十年了，终于有一天能见到自己的家人并且得知自己家人的信息，这让一个孤独在异乡，经历磨难的约瑟而言，五味杂陈！
但约瑟并没有马上与自己的几个兄弟相认，也没有立即为自己之前的不幸去报复他们。而是作出了一个耐人寻味的举动。听完他们报告家庭的状况后，约瑟却突然指认他的那些兄弟是奸细，坚决要他们留下一人作人质，然后把便雅悯带来，以证实他们的话。约瑟是一个极其聪明的人，他这么做势必是有其用意的。
约瑟的父亲雅各本不想让最小的儿子便雅悯前去，想着以前自己的小儿子约瑟‘惨死在’野外，如果自己现在的小儿子再出事，雅各怕是经不起新的打击。但由于埃及的官长早已定下条件，雅各也只好容许便雅悯与他们同去。兄弟几人再次到了埃及，约瑟的仆人便把他们带往屋子里，并把之前留作人质的西缅交还给他们，还为他们摆设筵席。
直到这时候，约瑟揭开了自己的身份，并且他对自己的兄弟讲述着几十年所他所经历的一切，言谈中约瑟丝毫没有想要报复的心态，言语中更是表达了自己能与兄弟团聚的喜悦。约瑟的几个兄弟们却各个胆战心惊，无比悔恨当年对约瑟所做的一切。约瑟最终选择的是宽恕他兄弟的过错。后来，约瑟安排兄长把父亲雅各接来；为他们预备车辆，以及路上用的食物。雅各来到尼罗河时，约瑟出来迎接他，这样，他们一家人再次重聚。当父亲雅各亲眼看到‘死亡’多年的小儿子
在这个兄弟团聚的感人故事中，让我们看到了宽恕所能带来的美好。宽恕给约瑟和兄弟们带来了内心的平静和团聚的喜乐。试想，如果约瑟选择的是报复，那便会产生一个家庭悲剧，不仅父亲雅各会痛心，约瑟兄弟的其他族人会以此为借口向约瑟复仇，这就陷入了无限恶性循环。宽恕是犹太伦理道德中的一个重要理念。犹太人这一宽恕的伦理道德理念通过宗教形式传承下来，进而延续到之后的基督教文化中。仅在《创世纪》中，几乎每一代犹太先祖故事中不断突出宽恕这一主题，比如以扫宽恕雅各，等等。在犹太基督教语境中，宽恕是以爱为原则。没有爱，人是不太可能做到宽恕。约瑟能宽恕他兄弟，也是由于他对自己兄弟有着家人之爱。人类纷争不断，仇恨只能加剧纷争，并不利于族群的团结与进步。犹太先人通过智慧发现唯有宽恕，才能停止不断仇恨与纷争的恶性循环。现今的我们仍旧需要去好好学习这一伟大的智慧。当然，通过约瑟，犹太人进入埃及，我们站在一个更大的文化视角去看犹太人对上帝的认识究竟为何，请听下回分解。
（作者简介：而立斋，一群来自各行各业的年轻人，他们中间有教会的神职人员、基督徒、研究基督教的学者、作家。希望通过各自的视角，将基督教，这一人类历史上重要而又独特的宗教文化介绍给大家。）
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