第十一卦：泰卦
一般认为，泰卦阐发是上下交相感应、对立面统一的道理。因为经文讲到“无平不陂，无往不复”，“否极泰来”等内容。至于上下交相感应，是因为传统以乾为天，以坤为地，泰卦坤上乾下，也就是地上天下，象征了天地交感。这种说法看似有理，其实并没有真实的道理可言。所谓的天地交感，在物理上并不成立，不能用于卦象推理的基础。
泰。小往大来。吉。亨。
第一个“泰”字是卦名。
泰卦的卦象坤上乾下，“泰”是该卦象的名称。“泰”字究竟代表何意呢？一般将“泰”字理解为通畅、平安。李镜池解释更为简单明了，“泰：通、好。”但这些解释是否符合经文本义呢？
“小往大来”是卦辞，作用是解释或说明卦象的意义，或卦象总体的吉凶属性。“小往大来”，字面的意义小的走了，大的来了。结合卦象，不难联想小是指坤卦，大是指乾卦。
泰卦，坤上乾下，代表坤在外，乾在里。坤为小，乾为大，也就是小的在外，大的在里。小在外，大在里，也就是大的近小的远。小的远去，大的来到近前，所以讲“小往大来”。
“小往大来”，也可以理解为亲近大的，疏远小的。比如，丢弃芝麻去抱西瓜，这就舍弃小的亲近大的，使小的远离，大的亲近。为了获得更大的利益而舍弃较小的利益，或者为了获取长期利益而牺牲短期利益。总之，不论做任何事情，先要分辨事物的主次、轻重和缓急，然后选择相对主要、重要和紧急的去做，而将相对次要、无足轻重或不紧急的舍弃掉或安排在较靠后的位置。这样的做法就是亲近大的，疏远小的，或者使小的远离，大的亲近。
亲近大的，疏远小的；选择重要的，舍弃次要的；不详枝叶，专务根本；逐本舍末，舍远求近，因大失小等等，都可以体现泰卦的意义。
否，大往小来否卦卦象，乾上坤下，卦辞“大往小来”，其意义与泰卦相反。大去小来，亲近小的，疏远（舍弃）大的。比如，丢了西瓜，去捡芝麻；舍弃根本，追求枝叶；贪小失大，弃本逐末，舍近求远，轻重倒置等等。所以，“泰”和“否”相当现代汉语中的“顺”和“逆”这一对概念。
另一方面，对于国家的政治秩序而言，君子当权，小人在野，奸佞小人受到忠良人士的限制而不能为非作歹，国家政治就会清明，天下也就能得太平。这是“小往大来”的泰卦之象。反之，小人当权，君子在野，忠良贤士反受到小人的排挤和迫害，国家的政治就要昏乱，天下也不能得安宁，这是“大往小来”的否卦之象。通畅、平安虽然可以表现政治清明、天下太平的一个方面，但并不能体现其全部意义。
总结上面的讨论，我倾向于用“顺”这一概念来解释“泰”字的含义。“泰”，即顺，是指一切都处在合理的秩序中。通、好、通畅、安定等，虽然也能体现在“顺”的概念中，但并不能全面反映泰卦的全部意义。
总之，一句话，舍弃次要的，选择重要的就是泰，就是顺；反之，舍弃重要的，选择次要的就是否，就是逆。
“吉”，吉利。用来说明泰卦总体的吉凶象征，即筮问泰卦诸事吉利。
“亨”，即享，祭祀。意思是说筮问泰卦需举行中等规格的祭祀仪式。
小的远去，大的到来。吉利。筮问泰卦前需要举行中等规格的祭祀仪式。
泰，小往大来初九，拔茅，茹以其汇。征吉。
“茅”，茅草。
“茹”，饲马，喂马。
“汇”，草茎。
“拔茅茹以其汇”，拔除茅草喂马，要舍弃茅草的根部，只取茅草的草茎部分。这是因为拔起茅草时容易连根拔起，根部常常夹带泥土，不宜马的食用，所以喂马时要去除带土的根部，只取茎叶部分。
这说明以茅草饲马，需要选用其有用的草茎部，而去掉其无用的根部。选择重要的、有用的部分，舍弃次要的、无用的部分，亲大远小，与卦辞“小往大来”意义相合，所以是泰之象。
“征”，外出远行。
“征吉”，是初九爻断辞。意思是筮遇初九占问外出远行吉利，或者说初九爻利于出门远行的占问。初九少阳，主出，阳气由里出外，所以断为“征吉”。
拔除茅草是小去，以茅草饲马，将马儿喂饱养壮可以出门远行了，这是大来。“小去大来”，也是泰之象。
初九，拔起茅草，去掉其带土的根部后，将草茎部分用于喂马。出门远行吉利。
拔茅茹以其汇，小往大来九二，包荒，用冯河。不遐遗朋，亡得尚于中行。
“包”m借为匏，指葫芦。
“荒”，虚也，空也。
“包荒”，空心葫芦。古人常常把空心的葫芦系在腰间，借助其浮力渡越江河，又称腰舟。
“冯河”，《集解》：“冯河，涉河。”《尔雅》：“冯河，徒涉也。”《吕氏春秋》：“无舟渡河曰冯。”所以，“冯河”是指没有船只，利用葫芦作腰舟来渡河。
“包荒，用冯河”，葫芦空心可以用作腰舟来帮助人们涉水渡河。
葫芦中空，可以用作器皿，用于存储饮食或熟肉，熟肉古人称为膏或馐。如果中空的葫芦里面什么都不装，就可以借助其在水中的浮力来帮助人们涉川渡河。
葫芦装酒，大材小用很显然，将葫芦用作器皿盛装食物是大材小用，而将葫芦用作腰舟渡河是小材大用。小材大用，也就是取其大用而舍弃其小用。取大舍小，亲大远小，就是“小往大来”，也是泰之象。
“不遐”：不至于。李镜池举《诗·抑》为证：“不遐有愆。”
“遗”：坠。
“不遐遗”，是说将葫芦挖空，用做腰舟，使我们身体不至于沉入水中，从而帮助我们渡越川河。如果这个理解正确，那么“包荒，用冯河，不遐遗”就是一句完整的话。断句时需要在“遗”字后面点句号。“朋亡，得尚于中行”是另一句话。
“朋”，指古代的货币。古代以贝为币，十贝为一朋。“亡”，通无。“朋亡”，是指丢失了钱财。
“中行”，中途。
“朋亡，得尚于中行”，出行时丢失了钱财，但无需过分担心，在中途将获得别人的资助。
“包荒，用冯河”，把空心葫芦用作腰舟去涉渡大河，这是取其大用，舍其小用，亲近大的，疏远小的，“小往大来”，以应泰卦之象。
到了九二爻，就是太阳卦了。太阳阳气盛极而阴气尽，也是“小往大来”体现。“亡失朋贝”是阴去，“得尚于中行”是阳来。“朋亡，得尚于中行”，也可以看作失物可复得的一种表述。
九二爻辞还有另一种断句方法，即：包荒，用冯河。不遐遗朋，亡得尚于中行。
在这种断句方法里，“不遐”要理解为不远。高亨先生亦举《诗》为证，《汝坟》里说：“既见君子，不我遐弃。”
这样断句后，理解起来与前面的意义大致相同，只是后半句要理解为，出行不远丢失了朋贝，中途时将获得资助。
九二，空心的葫芦可以用作腰舟，帮助人们渡越川河。出行不远丢失钱财，中途时将获得别人的资助。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿悔恤其孚，于食有福。
“平”，平地，坦途。
“陂”，斜坡，坎坷。
“无平不陂，无往不复”，没有坦途，无所谓坎坷。没有去，无所谓来。平与陂、往与复，相反相成、相互依存。
九三爻，阳气有余，过令当权，与阴气相搏。阳来阴亦来，阳去阴亦随，阴阳搏结，相反相成。所以说，“无平不陂，无往不复”。没有平，无所谓陂，没有去，无所谓来。没有耕耘，不会有收获，没有付出，也没有回报。
老子讲：“甚爱必大费，多积必厚亡。”没有付出，不会有收获。取得的成就愈大，付出的努力必然愈多。所谓“台上十分钟，台下十年功”。所以，有得必有失，小得小失，大得大失。
泰卦讲“小往大来”，但如果大来得加倍，小失的也必然加倍。积少成多，积小为大。比如，掏空葫芦去渡河，如果将家中的肉食都倒尽，家里没有一点积蓄，河虽然渡了，但家人的饮食却没了着落。得到愈多，损失必然愈大。所以，老子讲“少私寡欲”、“知足不辱”，做任何事都不能一条道走到黑，所谓“知止不殆”。
“艰贞无咎”，是九三爻的断辞，意思是占问艰难之事，逢九三爻可断为无咎。也可以说，九三爻利于艰难之事的占问。
“恤”，担心，忧虑。
“孚”，泛指损失或伤害。
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