《万古江河》许倬云，阅读.9.26——.1.7，共计21小时58分钟，条笔记。
点评:★★★★★
对一个历史小白来说，了解历史太难了，史料浩如烟海，看也看不过来，看了也记不住，更何况了然于胸，更何况非一朝一代一国，而是整个古今中外，更何况还能条缕清晰，思路明确的诉诸笔端！我们知道“胸有成竹”的典故，画一支竹子尚非易事，何况罄竹难书的历史，更何况大历史！许倬云先生真真人如其名，象一朵巨大的云，不但能够从高空俯瞰整个中西历史，而且能够随时幻化成雨落降下来沁入进每一细物中，如一场大雨，一朵巨云，时游时离，灵活闪动，游刃有余地反复降落升空在人类的历史长河和时空中，大视角，大格局地将中华文明，中国始终至于人类文明人类命运共同体中去观看。不学贯中西，不是一朵大云非能如此，与我心中已是神一般的存在！竟然是王力宏的舅公，难怪王力宏要说自己在家族中算是没多大出息的了，起先以为自谦，这下可是确信无疑了！
真真一本好书，恕我词穷，附上书籍以及作者简介于此！
这本《万古江河》即心怀中国文化的著名史家许倬云先生交出的一份答卷，也是为今天中国人撰写的历史，为中国文化的成长发展作的一部传记。随着历史的进展，中国文化的内容与中国文化占有的空间不断发生变化：从考古发现所见的中国文化的发端，到“中原”的出现，中原变成了中国，“中原的中国”慢慢扩张变成“中国的中国”，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了“东亚的中国”，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是“亚洲的中国”，再经过百多年颠簸与蹒跚进入世界，成为“世界的中国”。在对这各个超越王朝、政权的长时段文化圈的叙述中，中国文化和生长在中国这片土地上的人才是真正的主角，所以许先生围绕国家体制与时代特色，思想、宗教与文化变迁，农业、手工业与经济网络，民族、文化的融合与互动，中国人的日常生活，生活方式与生活资源，民间社会与信仰世界，文化、科学技术的进步转变，对外关系及与他者文明的比较互动等一系列主题展开。在在讲述着中国文化和中国人多彩鲜活的成长故事。
许倬云，江苏无锡人，年7月出生，美国匹兹堡大学荣休教授、台湾中央研究院院士[1]。年毕业于台湾大学史学系，年获文科硕士学位，后入美国芝加哥大学进修，年毕业于美国芝加哥大学，获人文科学哲学博士学位。[1]
曾任台湾大学历史系教授、系主任等职，年赴美，任匹兹堡大学历史系教授、校聘教授。年当选为美国人文学社荣誉会士。九十年代以来，许倬云先后被聘为香港中文大学历史系讲座教授、夏威夷大学讲座教授、杜克大学讲座教授、匹兹堡大学历史系退休名誉教授等职。年当选为台湾中研院院士。[1]
著有《万古江河》、《心路历程》、《历史学研究》、《求古篇》、《开心篇》、《西周史》、《中国古代文化的特质》、《挑战与更新》、《中国文化与世界文化》、《中国文化的发展过程》、《现代伦理寓言－东游记》、《历史分光镜》、《从历史看人物》、《从历史看管理》、《从历史看组织》、AncientChinainTransition、HanAgriculture、WesternZhouCivilization等专著，另有专文及百科全书专篇一百余篇。是中国台湾历史学界的耆宿，有“台湾改革开放的幕后推手”之称。许先生还是台湾著名音乐人王力宏的舅公。
万古江河
许倬云
个笔记
◆序
[yǐlǐ]
(形)曲折连绵。
迤逦
巴颜喀拉山,蒙古语的意思，是“是富饶青色的山”,位于青海中南部，为昆仑山脉南支，西接可可西里山，东连岷山和邛峡山，是长江与黄河源流区的分水岭。巴颜喀拉山海拔米，最高峰果洛山海拔米
巴颜喀拉山
湘水、资水、沅水、澧水(“四水”)是湖南省境内的主要河流[3]。人们的日常交流中都爱用“三湘四水”来代指湖南[1]。
湘资沅澧
◆一、孕育出中国文化的自然地理
这些地区从北算起有：1．以沙漠、草原为主的蒙古地区；2．以森林、山地为主的东北地区；3．以黄土高原、黄土平原为主的黄河中下游；4．湖泊、河流众多的长江中下游；5．自北到南的沿海地区和岛屿；6．有高山、盆地和纵行谷地的西南地区；7．遍布高山和高原的西北地区。
黄河、长江都源自青海的巴颜喀拉山，起源地相差不过几十里，但两条河流在中游地段，一向北一向南，跨度极大
最后，黄河、长江分别流入黄海、东海
玉石文化的痕迹，在太平洋西岸处处可见，甚至可远到白令海峡。
它的名字来自丹麦探险家的维他斯·白令。连接北冰洋和太平洋的通道。海峡水道中心线既是俄罗斯和美国的国界线，又是亚洲和北美洲的洲界线，还是国际日期变更线。
白令海峡
玉石和中亚的黄金最终成为中国人最爱好的两种艺术品和有价饰物，这一现象正象征了海洋文化和内陆文化在中国的融合。
[xùn]
(名)高等菌类植物；形状略像伞；种类很多；无毒的可食用。
蕈类
◆二、旧石器时代的人类活动
这种看法，符合所谓“多区进化论”，亦即该地区的现代人类是由当地早期智人演化而来。
但是，近来有学者提出现代人“源于非洲说”（OutofAfricaTheory），主张现代人唯一的起源地在非洲，这是一种“单一起源论”
湖北的郧县、石龙头，贵州黔西的观音洞，及辽宁营口的金牛山，都有相当于北京人早期文化的旧石器文化遗存
[yún]
(名)郧县；地名；在湖北省。
(名)姓。
郧县
颞骨（temporalbone），颞骨temporalbone是成对的脑颅骨之一。属于颅骨中的脑颅骨，共两块，左右各一。位于头颅两侧，并延至颅底，参与构成颅底和颅腔的侧部，形状不规则。以外耳门为中心可分为颞鳞、鼓部和岩部3部分。岩部又可分为岩部、乳突部、茎突，故颞骨又可由鳞部、鼓部、岩部、乳突部、茎突5部分组成。颞骨嵌于蝶骨、顶骨和枕骨之间，参与组成颅中窝与颅后窝，与大脑及颅内的许多重要神经血管关系密切。
颞骨
◆三、农业与聚落
界定的文明，是人类在聚居和固定食物来源的文化基础上，再迈进一步，能做抽象思考的时候。
在中国北方，至今最早的农业遗迹，应是黄河中下游的前仰韶文化遗存
可知距今八九千年前，猪、狗已是饲养的家畜。
至今考古发现最早的稻作栽培是长江中游的湖南道县玉蟾岩遗址，其加速器质谱碳十四测定的年代是距今一万四千多年。
[sì]
(名)古代的一种农具；形状像现在的锹。
(名)古代类似犁上的铧的东西。
骨耜
[hù]
(名)戽斗；汲水灌田的旧式农具；形状略像斗。也泛指汲水灌田的农具。
(动）汲（水灌田)。
戽水器
浙江的河姆渡文化遗址，出土大量木建筑构件，已知使用榫卯，是中国后世木结构建筑的祖源
◆四、新石器文化的区系类型及聚合过程
苏秉琦将中国地区的考古文化划分为六大区系：1．以燕山、长城南北地带为中心的北方；2．以山东为中心的东方；3．以关中、晋南、豫西为中心的中原；4．以环太湖为中心的东南部；5．以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；6．以鄱阳湖——珠江三角洲一线为中轴的南方
从六千年前北首岭下层文化裂变为二系：一个是半坡类型，一个是庙底沟类型，都是关中的地方文化，两者纠缠交错，同时存在，最后庙底沟类型发展的力量较大，向东延伸，远达郑州，而半坡类型却是株守渭河流域，拱手让庙底沟类型占了仰韶类型主流。
北首岭，位于陕西省宝鸡市金陵河西岸，东面隔河，与贾村塬相望，金陵河由此向南流注于渭河，是我国黄河中游地区的新石器时代遗址。经-年多次发掘，发现早期新石器文化与仰韶文化遗存，年代约为公元前-前年。早期新石器文化遗存命名为北首岭下层遗存，出土的彩陶钵、鹅蛋形三足罐和双联鼎等陶器富有特征。仰韶文化遗存有房子、墓葬与陶器、石器等。其中墓葬座，包括长方形土坑墓与瓮棺葬，一般都有陶器等随葬品。其中一件器表绘有黑彩水鸟啄鱼纹的船形壶，是难得的彩陶艺术珍品。宝鸡地区有仰韶文化遗址余处，其中以北首岭遗址最为典型。北首岭遗址是我国著名的史前文化遗址，位于陕西省宝鸡市金台区金陵河西岸的台地之上，台地高出水面约20米，是一处保存较好、内涵丰富的仰韶文化村落遗址。遗址南北长米，东西宽米，面积约6万平方米，其中心在金台区龙泉中学院内。遗址文化层堆积在4米以上，分为早、中、晚三期，距今约到年。
北首岭
庙底沟彩陶的彩绘图案，玫瑰花纹是其独有的特色，有整枝的花形，也有简化的枝叶与花瓣。
苏秉琦认为这一花纹与中华民族自称“华族”，或有相当的关系
太湖地区的文化系列，上起七千年前的马家浜文化，到四五千年前的良渚文化，向下延伸到三千年前的吴越文化，也有四五千年之久。
广汉三星堆的底层，即古代巴蜀文化的根源。三千多年前的三星堆文化与万县的古代巴文化，分别发展为巴、蜀两系的青铜文化，
◆五、古代传说与族群分合
中国人耳熟能详的传说，举其重要的项目有：盘古开天辟地、女娲造人补天、神农开始农业、有巢氏造居室、黄帝创制度、五帝递嬗、尧舜禹举贤禅让等种种故事。
以盘古创世的传说为例，今天民族学的研究，已知它是中国南方族群的故事，和印度传说有相当密切的关系，因为汉代以前未有盘古传说的记载。
女娲造人及补天的故事，在中国古代文献中，较早出现，似乎最早也是属于江汉地区的楚文化。而伏羲与女娲，兄妹相偶，尤其以两蛇交尾的形象作为象征，在汉代十分常见，也可能是属于南方文化兄妹交配传说的类型。但是女娲补天及共工氏撞倒天柱不周山的传说，既与天地开创的故事有关，又与洪水故事有关，内容相当复杂，牵涉的人物共工氏，又有相当古老的北方背景，是以女娲故事本身有不同的成分，而且来源也是多元的。
轩辕一名，与车辆有关；而炎帝是放火烧山（所谓烈山氏），号为“神农”的族群领袖。这两大对手的抗争，可能即牧人与农夫之间的斗争。黄帝传说中，涿鹿与阪泉两次重要战役的战场，都在今日河北的北部，处于农牧交叠的地带。在历史时期，农牧进退，也即在这一线上推移，是则炎、黄两部，均在河北地区。
[tán]
(名)郯城；县名；在山东省。
郯国
[hào]皞
(形)明亮。
太皞、少皞都指陈日光照耀的高天，而大汶口文化遗址陶器上的陶文，有日在山上的一个景象——
如果以此推演，则炎、黄与蚩尤的三角竞争，毋宁正是仰韶、红山、大汶口三个北方文化之间的冲突与接触，而最后组织为“五帝”的传说系统
帝喾[kù]（本名姬俊，前年-前年），名俊（一作夋，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），据说是黄帝的曾孙，中华上古时期部落联盟首领，“三皇五帝”中的第三位帝王，华夏民族人文始祖[1]，商、周两朝先祖，是《山海经》里天帝帝俊的原型。姬俊的祖父玄嚣（少昊）是黄帝元妃嫘祖的长子，父亲名叫蟜极。姬俊5岁时受封为辛侯，30岁继承帝位，成为天下共主，以亳为都城，以木德为帝，史称高辛氏。其明察秋毫，仁威兼施，并订立了24节气，深受百姓爱戴。在位70年，享寿岁，死后葬于故地辛，建有帝喾陵
帝喾
颛顼（前年-前年），号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。传说中颛顼是主管北方的天帝，始自穷桑，而迁都于商丘，后居于帝丘（河南濮阳）。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政，《列子·汤问》说法亦同，《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。颛顼是黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，是中华民族人文共祖之一。颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于濮阳。
颛顼
芈姓是中国非常古老的姓氏出生地楚国丹阳，祖源地是湖北省宜昌市，芈姓，是周时楚国贵族的祖姓，由于其已经分衍为诸多其他姓氏。读音：，。
芈
[wūxí]
古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫覡”。后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。
巫觋
◆六、复杂社会的出现
甘肃秦安大地湾乙址的大型居住遗址，更能显示一个中心聚落的气概。
地面是类似混凝土的地面，压实磨光。
红山文化遗址分布于大凌河流域，为数不少，北越西拉木伦河，南到渤海，东到辽河，西到滦河上游，而牛河梁的位置，相当适中，并且河谷道路四出，堪为中心。
良渚文化遗址主要分布在长江口、钱塘江口，及太湖围绕的三角地带，外围远达长江以北的江苏新沂县花厅
其中有一个巨大的人工营建遗址——莫角山遗址，其上有夯筑的基址，基址上有宏大的木构建筑遗迹；在莫角山遗址的东南部还发现有大面积燎火的火坑。
玉琮是中国古代用于祭祀的玉质筒状物，最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约年。在玉器中，琮是用于祭地的玉器。玉琮的外型状似笔筒，外型方内洞圆。玉琮为中国古代重要礼器之一；造型最大、制作最精、纹饰最美的史前玉琮，有“玉琮王”之称。新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尢以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。
琮
余杭瑶山是一座小山，山上堆砌一座祭坛。祭坛是一层一层台阶形堆筑，坛顶有五色土铺设，内层是6至7米见方的红土台，外面是宽约3米的砾石层，面积近平方米。祭坛南侧布列有十二座墓葬，墓主男女各半，男性均有玉钺随葬
莫角山遗址是一个大型的人造土台，东西长约米，南北宽约米，总面积超过30万平方米。这一大面积人工堆积的土台，上面还有大莫角山、小莫角山、龟山等土墩。这三座土墩之间，是一面积超过2万平方米的夯土建筑基址，其上分布有排成两列的大型柱洞。在莫角山大土台的东南边缘处，则堆积有大量燎火的红烧土。这遗址显然是一个作为礼仪中心的复杂建筑群基址，以这一土台遗址为中心，四周30余平方公里内，密集分布有数十处良渚文化的土墩墓，其位置都是正南正北方向，形状是方形或长方形。
◆七、中国古代文化与两河古代文化发展的比较
两河地区有幼发拉底河与底格里斯河平行东流，下游是两条河流的冲积平原。
赛米遗址的碳十四测定年代是距今10年至年间，是迄今为止人类生产食物的最早纪录。
土耳其安纳托利亚山区
两河栽培作物的农业与驯养家畜的历史，比目前中国考古学上最古老的农业遗存，早了至少一千年，甚至两千年
中国北方的粟黍稷栽培遗址是在太行山麓的磁山与裴李岗，不在低平的渤海湾沿岸冲积平原。
中国南方的稻作遗址，最早可能是湖南道县的玉蟾岩，该遗址位于湖南南部的山间盆地中，不在两湖的平原上。
农业起源于山地，不在大河的冲积平原，后续的文明发展则是在河谷平原出现。
冲积平原土质松软，地下水充沛，于麦类更为适宜。
距今五千多年前，在幼发拉底河的下游，而又远离河口沼泽地带，欧贝德（Ubaid）文化揭开了人类城市经济的序幕。
中国境内的古代人类，经历了两次平行的发展，北方与南方分别出现。同时，我们还须注意：北方农业肇始于太行山下，而红山的复杂社会则是燕山辽河的个案；南方的农业开端于湖南的山间盆地，而良渚的复杂社会，则是江南的例证。农业与复杂社会两个阶段的发展，在时间与空间，都有脱节。如何处理这一难题？大约还须有更多的考古资料出现，才可能证实或修正目前的知识及解释。
◆一、进入青铜时代
青铜是铜与锡或铅的合金。纯铜质地较软，锡、铅更软，三者的熔点都低，很易熔化，混合成为合金后，质地相当坚硬，足以铸造为各种器用。
人类最早使用铜制品的考古遗存，当是在今日土耳其的恰约尼（?ay?nüTepesi）遗址，位置在幼发拉底河上游的一条小支流旁，安纳托利亚山地边缘。
从原始的铜制品进展到青铜铸造的器用，在西亚经历了不下两千年之久，直到公元前第三个千年纪，才是青铜文化的时代。
从甘肃东乡林家马家窑期地层中，曾出土一件使用陶范铸造的青铜小刀。马家窑期的时代当在公元前—前年，所以这件青铜刀可能是中国地区最早的青铜器
近来在广河齐家坪还出土了中国地区最古老的铜镜。齐家文化的时代，经过碳十四测定为公元前±年至前±年之间，亦即公元前第三千年纪过渡到第二千年纪之际。
齐家文化的铜器时代，至少晚于西亚两河流域青铜文化有整整一个千年纪。齐家文化所在的地区，正是中亚交通路线的东边尽头
，中国地区的青铜工艺，当由西路传入，但传播过程中，中国地区的工匠可能并未得到铸造合金的完整知识，于是各地还是从打造原始铜件开始，摸索寻求青铜工艺的技术
因此，使用青铜工具，未必能提高生产水平。用青铜制作武器，却能提高杀伤力。
◆二、古代文化核心的商文化
不过，夏代的历史，至今只有传说，未见确切可靠的考古证据。中国考古学界将河南偃师二里头遗址当作夏文化的所在，也只是从传说中夏代的地望，配合这一遗址有大型公众礼仪性的建筑，遂以为这里相当于夏代的王国都城。其实考古资料本身并没有直接的证据，证明这一青铜时代初期的城市即夏都。
商代的遗址，则自从年发掘安阳殷墟以来，不仅有建筑与墓葬遗存，也有大量商代甲骨卜辞的当代文献资料，证实了传统历史有关殷商的记载。
商王国从公元前17世纪建国，到公元前11世纪结束，享国五六百年之久。
先商文化的分布地区，较早的类型在今日河北的太行山东麓，以及河南的黄河以北卫辉一带
早商文化时期的遗址，则在今日郑州地区，其文化特色与二里头文化相当接近。由此推测，相当于新石器时代晚期的先商文化，在接收了二里头文化的影响之后，开始发展为早商文化代表的强大势力。
早商文化的主要部分，以二里岗遗址为代表形态，分布地区十分广阔，
[gǎo]
(名)藁城；县名；在河北省。
藁城
殷商文化的时代性特色，一是有了当代文字的记录——卜辞，二是从卜辞中显见商王国政权的演化过程。文字与王权的出现，是中国文化发展的里程碑，也是从史前文化进入历史时代的分界线。
中国文字有象形、形声、指事、会意、假借、转注六项造字原则，大都已见于卜辞文字。
用象征性的符号或在图形上加些指示性符号来表示意义的造字方法
这是指表现抽象事情的方法，所谓“各指其事以为之”是也。如卜在其上写作“上”，人在其下写作“下”。
指事
六书之一。用两个或几个部件合成一个字，把这些部件的意义合成新字的意义，这种造字法叫会意，如“信”字。“人言为信”，“信”字由“人”字和“言”字合成，表示人说的话有信用。
会意
指借用已有的形近、音同的字，表示不同意义的词。
假借
转注就是互训，意义上相同或相近的字彼此互相解释。转注与假借的不同：转注是“一义数文”，也就是“异字同义”；假借是“一字数用”，也就是“异义同字”。就六书的转注来说，转注於“异字同义”之外，还要在声音方面“同一语根”。
转注
商王的王权，本来可能与占卜主持人的教权相辅，但二百年来王权不仅压倒了教权，而且商王取得了“下帝”的位置，以与“上帝”相称。
“神”指天神，“祇”指地神，“神祇”泛指神。
神祇的“祇”不能写成“祗”，仅差了下面的一点。
神祇（qí）是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的认知却又千变万化。
神祇
◆三、华夏文明体系——西周封建与“三代”观念
统治者承受天命，即须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的要求，裁决统治者是否称职。
周人小国寡民僻居西部，面对东部的广土众民，不能不设计一套统治机制——“封建亲戚，以藩屏周”的制度。这一封建制度，包括两个要素：一是分封子弟与亲戚，在紧要的地点戍守，彼此援助，构成一个庞大的控制网络；二是笼络不同文化的族群，寻求合作。
则周人认同于夏，未尝不可能是为了建立周王朝政权的合法性，援引商王国以前的夏后氏政权，作为姬周的远祖，而将商王国政权列为其间的闰统。
“夏”之地位提升为三代统绪之首，未尝不可能是由于周人从新石器时代晚期几个古国之中，特别表彰夏人的地位而造出“三代”之说
◆四、中国秩序的发展与重组——地方文化与融合
中山国是由鲜虞族建立的国家，这个国家的文化遗存，当然有浓重的戎狄色彩，帐幕、行炉等都显示其北边行国的文化本色
[xiānyú]
古族名。春秋时白狄的一支，常受晋国的侵犯。分布在今河北境内，以正定为中心。春秋末年建立中山国。
鲜虞族
◆五、中国思想体系的核心成形——孔子学说及诸子百家的辩证发展
天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》是一本占卜的书。《易经》卦辞、爻辞的解释，即现在所知的易传体系，似乎是在商周之际完成的。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。
”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。
命、性、仁是连串在一起的三个观念，构成孔子思想的根本。
仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子
但孔子在《论语》中，很少涉及群体的公义。
墨子学说的思想中心是“义”，群体的公义要有“兼爱”为支撑的基础。人彼此相爱，没有偏差，才能使集体的爱成为社会公义的基础。墨子思想毋宁是补足了孔子学说还没有充分讨论的部分。
儒家第二位大师孟子，为了要从墨子学派争取主流的位置，不能不兼论“仁”和“义”，也就是个人的人性与社会共同具有的公义。在孟子思想之中，两者必须是统一的。孟子学说中，经常出现的另外一个课题是人性本善，也就是人天生的禀赋应该是善的，如此每个人才有可能发挥仁和义。
他认为人性是空白或是中性的，经过自我的训练和修养，即所谓“学”的过程，人才能成为仁人君子
杨朱主张“贵己”、“重生”、“人人不损一毫”的思想。杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击，大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步；更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“仅有存者”之一，这不是编造之词。
杨朱之学
周代封建建立在血缘团体的网络上，所以祖灵崇拜在周代的政治制度中是一个重要成分。
人一方面从铸铜与制陶的经验，认识了各种自然力量的交互作用
综合起来看，从春秋战国以来形成的中国思想系统，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。
人事与自然两套系统
◆六、南方的兴起——长江流域的发展及其与中原的融合
中国地分南北，秦岭淮河线，划分了黄河与长江两大水域，南北的生态环境迥异。
百越则是指春秋后期至秦汉的华南族群，包括闽越、东瓯、骆越、西瓯等。
东瓯，温州及浙江省南部沿海地区的别称。东晋时于此置永嘉郡，隋废，唐时曾复置。
“骆越”是秦汉时期活动于今越南红河三角洲地区及广西沿海地区的古代民族。越南人自称是古骆越人的后裔。
西瓯
我国古代少数民族名。越人的一支。秦?汉时分布于岭南一带，与今壮族有渊源关系。
“西瓯”是岭南桂江、浔江流域地区的古代民族，其南部及西南部居住着被称为“骆越”的民族。
东瓯、骆越、西瓯
南北对抗，激发了双方的潜力，各向后方推展。楚的东方，遂有吴、越的兴起，并且吴、越也在南北斗争中，被纳入中国文化体系之内，终于使中华文明扩及江南，也添加了东南的新成分。整个南方发展的过程，不断由对抗而交流，由接触而融合，是一个文化扩展的辩证过程
由此看来，中国文字系统，延续下来的只有一套，南方袭用北方文字并无困难，可能即因中国文字是以视觉辨识字形，不同于拼音字母之因语言而有变化。
这一最早的“改土归流”，实为郡县制度的嚆矢。我们竟可说，楚国制度已稍近于君主政体，而不是封建领主。
◆七、编户齐民：国家组织与人民生活
春秋战国，如前所述，封建制度逐渐崩坏，在这一过程中，新的国家与社会结构，也一步一步蜕变成形。代替了封建而起的，是编户齐民的制度；而且，这一制度在中国历史上延续了两千余年。
最早的县，可能是在春秋之初，楚国甫露头角时，即已将吞灭的小国建立为县，由县公统治。“公”的称号，仍与封建诸侯的国君一样。但是，楚国的县公，是由楚国国王委派重要人员出任，却又不是世袭的
百姓即国家以户籍注录的人口，基本上都有相同的身份，亦即所谓“编户齐民”。两千年来，中国最大部分人口，上不是贵族，下不是贱民，均是这些有户籍，服徭役，纳税完粮的一般平民百姓。
商鞅、吴起等人于此均注意到公布的法典，必须具备公平而又确定的两大条件。
是以用“姓”为必要的个人识别符号，至秦汉仍未十分普遍。
封建时代，百姓附着于土地，个人是地缘社区的成员。在编户齐民的时代，社区之内不再有大小封君领主，社区又未必有社会组织，于是社区内的长者，常成为地方上的领袖。战国以至秦汉，三老五更，及所谓父老长者，经常出现于记载。养老尊老，以及乡社集体活动，均与重组社区凝聚性有相当关联。
齐民是隶属于国家统治机构的百姓，是这一个庞大共同体的成员，但并不能分享共同体的主权。主权是属于统治阶层的，并不属于编户齐民的百姓臣民。从战国时代到今天，中国两千余年的历史上，编户齐民的体制，其实变化不多。
◆八、生活资源与生活方式
麦类的原生地是今日中东的两河流域；新石器时代，麦类已传来中国地区。此时期麦类，尤其小麦，已相当普遍
至于磨碾成粉的处理方法，考古学上的发现显示直到战国时代才开始使用，要到汉代，始逐渐普遍。以上谷食的作物，都是酿酒的原料。中国地区的酒类，早已用曲酿制。此时还不知道使用蒸馏，全用过滤方法。
还有这作用，涨姿势
豆科植物，根部有固氮功能，可以肥田，
豆科植物，根部有固氮功能，可以肥田，
[jué]蕨
(名）多年生草本植物、野生、用孢（bāo)子繁殖；嫩叶可吃；地下茎可制淀粉。其食用部分是未展开的幼嫩叶芽，经处理的蕨菜口感清香滑润，再拌以佐料，清凉爽口，是难得的上乘酒菜，还可以炒吃，加工成干菜，做馅、腌渍成罐头等。在中国大陆以及东南亚有广泛分布，而在这些地区餐桌上也受到了欢迎。它也被相信是导致日本胃癌高比率的原凶之一。由于其具有一定的致癌成分，牛羊食用过量会导致死亡，人食用过量则会导致癌症的发病率提高。别称：蕨菜、如意菜、狼萁蕨菜又叫拳头菜、猫爪、龙头菜
[wēi]薇
〔紫～〕a.落叶小乔木。开紫红色或白色花，结球形蒴果。供观赏；b.这种植物的花。均通称“满堂红”。
一年生或二年生草本植物，结荚果，中有种子五六粒，可食。嫩茎和叶可做蔬菜。通称“巢菜”、“大巢菜”、“野豌豆”。
[tú]荼
(名)一种苦菜。
(名)指茅草的白花。
[yù]薁
〔蘡～〕见“蘡”。
即“郁李”，一种落叶小灌木，似李而形小，果味酸，肉少核大，仁可入药。亦称“唐棣”。
[jǐn]蓳
古同“堇”，一种野菜。亦称“旱芹”。
蕨、薇、荼、郁、薁、藻、苹、蓳
卷耳，别名：狭叶卷耳、细叶卷耳、无毛卷耳，拉丁文名：CerastiumarvenseL.石竹科、卷耳属多年生疏丛草本，高10-35厘米。食用：顶部之嫩茎叶可供食用。
荇菜属浅水性植物。茎细长柔软而多分枝，匍匐生长，节上生根，漂浮于水面或生于泥土中。叶片形睡莲，小巧别致，鲜黄色花朵挺出水面，花多且花期长，是庭院点缀水景的佳品。荇菜的茎、叶柔嫩多汁，无毒、无异味，富含营养。猪、鸭、鹅均喜食，草鱼也采食。分布区的群众多喜欢捞取切碎喂猪和家禽。是一种良好的水生青绿饲料
卷耳、荇菜
xì舄，鞋，重木底鞋(古时最尊贵的鞋,多为帝王大臣穿)
珠履赤舄
散水是指房屋外墙四周的勒脚处(室外地坪上)用片石砌筑或用混凝土浇筑的有一定坡度的散水坡。散水的作用是迅速排走勒脚附近的雨水，避免雨水冲刷或渗透到地基，防止基础下沉，以保证房屋的巩固耐久
散水
周代封建诸侯，遵奉正朔，都用周历。然而，夏历、商历、颛顼历等均仍有人使用
[méi]
求子的祭祀。
求子所祭的神。
禖
◆九、中国古代文化发展的特色
中东两大古代文明的地理形势，则大不相同。两河地区，北有高山，南有燠热的阿拉伯沙漠，均难以逾越。
中国地区只有单一书写系统，实与中国文化的融合，有密切的关系。
从中东两大文明所见的思想方式言，两河流域的文献中，显示二元对立的观念：淡水与苦水，山雨与干风，农耕与牧养，以至光与暗，生与死……无非难以调和的对比与对立。终于，琐罗亚斯德（Zoroaster）提出的二元信仰，成为后世中东宗教的基本观念。甚至后世的基督教教义中，死亡与复活，上帝的善与魔鬼的恶，也未尝不是渊源于此。
埃及古代文明的宇宙观，则可以解读为定于一尊的多元系统。尼罗河灌溉区内，自成一个自足的格局。在这一天地，凡事物都整合为一个系统。法老与太阳神，二位一体，是一切事物的主宰。神祇有地方性，但又隶属于同一神统，各有职司。日夜、生死，都是轮替与延续，并不是对立与冲突。
相对于中东的两套观念，中国地区的古代文化，也逐渐形成二元融合的基本观念。阴阳、男女、上下、动静等都是对立的，却又是彼此互补的。
人类自古以来，对于天人之际、生死之间、善恶之分，都有所关心，即所谓的终极关怀。德国哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers,—）指陈，人类历史上，对于这些超越性的问题，有所处理者，即文化的大突破。雅斯贝尔斯指出，人类的几个主要文明，都是由几次重大突破所产生。他以为，在轴心时代，亦即本节涵盖的时代，佛陀、孔子、希腊诸贤人、犹太教诸先知，都是重要的划时代人物。
中国地区的情形，综合言之，广大地区的古代族群，在密切接触的过程中，有同一文字系统为文化发展的载具，遂能有源远流长的发展。
◆一、普世国家体制
秦帝国无非是将基本结构类似的七个国家，合并为一个庞大的国家而已。
碣石山位于河北昌黎县城北，“东临碣石，以观沧海”。历史上曾有秦始皇、曹操、唐太宗等九代帝王登临的千古神岳碣石山，以她佛教圣地，众多古迹，秀丽风光而闻名于世。
碣石
[zhīfú]
(名)芝罘山，靠渤海，在山东省烟台市。
芝罘
汉代的皇帝制度，与秦始皇设计的皇帝制度，有两项不同处。一是察举制度与文官制度相辅而行，从此中国有了一个相当专业的官僚阶层。而这一阶层，相对于世袭贵族，又是开放的，可以不断吸纳有用的人才，相对程度地保持一定的质量
汉代皇帝制度的另一特色，则是皇权不能避免更迭的观念。
儒生为主体的汉代文官集团，以这一政权轮替的规律作为制衡皇权的武器。同样的，儒家政治体系，也因此无法避免政治化的倾向，不能构成一个单纯的学术传承。
[zuò]
(名)〈古〉福。
(名)〈古〉君主坐的位置：帝～｜践～。
祚
强干弱枝，常是中央政府的策略，但是，一旦中央核心有了问题，地方势力即会向中央挑战。
◆二、精耕农业与市场网络
[kūn]
同“坤”。
堃
战国时代以来，中国已有一个干线道路网。
这一道路网的干线，以长安与荥阳为两个中心，联成一条中原地区的东西干线。西侧有联系河套的直道、南向四川的褒斜道与子午道；中间有北达晋北，南走南阳、荆州（汉水——长江）的南北大道；东侧有太行东麓的大道及南下直入长江下游的大道。东西干道东端入山东，西端入河西走廊；四川的干道，在通西南夷之后，又可进入西南；中线的南向大道路，过长江进入华南；东侧的南线，则过了长江下游，分别进入今日的江西与福建。
可注意者，隙地可能在直线距离上离城市不远，却形同化外，往往为政令之不及，教化之不达。相对于中央，即在内地，也是边陲。
边陲与隙地，即往往是庞大复杂体系中，最不稳定的部分
◆三、中国文化体系的整合
《吕氏春秋》的篇目编次，即一套规整的格局。全书分为十二纪、八览、六论。十二纪由孟春到季冬，每季分为三纪，全年四季十二个月，即以一年完整的时序组织其思想。三春论生命，三夏论礼乐，三秋论兵刑，三冬论死亡。其中各节，分别讨论相关的人事与哲理。
王权在人间秩序上有其权威，但在宇宙秩序中，正如季节轮替，也必须时时更新。
西汉儒家，几乎组织了一个宗教：有教主，有经典，有启示，也有教士
◆四、民间的信仰
参辰，解释：1.参星和辰星，分别在西方和东方，出没各不相见。辰星也叫商星。因用以比喻彼此隔绝。2.泛指星辰。
参辰
我国古书上将火星称为“荧惑星”，因为它荧荧如火，位置、亮度时常变动。西方古代（古罗马）称为“战神玛尔斯星”。
火星（Mars）是太阳系八大行星之一，是太阳系由内往外数的第四颗行星，属于类地行星。直径约为地球的53%，质量为地球的11%。自转轴倾角、自转周期均与地球相近，公转一周约为地球公转时间的两倍。橘红色外表是地表的赤铁矿（氧化铁）。火星有两个天然卫星：火卫一和火卫二，形状不规则，可能是捕获的小行星。在地球，火星肉眼可见，最高亮度可达-2.9等，八大行星中比木星、金星暗。年9月28日，美国航天局宣布火星存在流动水。年7月25日，法新社消息称，火星上发现了第一个液态水湖。
荧惑
小行星号。发现于1年9月23日。纪念李白
太白
即土星。填，通“镇”。我国古代认为土星每二十八年运行一周天，岁镇二十八宿中的一宿，故名。
填星
中国古代神话中的风伯，其实就是风神，也称作风师、飞廉、箕伯等等，掌八风消息，通五运之气候。风伯的搭档雨师就是雨神，亦称萍翳、玄冥等。中国古代的风神和雨神起源比较早。《周礼》的《大宗伯》篇称：“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。道教认为风伯是一个白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。雨师是个老头，名叫陈天君。
风伯、雨师
考古所得的文献中，望气之学颇有记载。敦煌有一卷占云气书残卷，讨论解释不同形状的云气，及其代表的兵象，是行军候望云气的参考书。马王堆出土的西汉帛书《天文气象杂占》，也是同一类的资料。云气，又可简称为“气”，例如王气、天子气等都常见于秦汉记载。
。封禅的最主要部分，皇帝之外，只有奉车霍子侯一人陪侍，下山后不久，这位随从不明不白地死了
啻，汉字，读作chì，指：1.〔不～〕a.不止，不只，如“～～如此”；b.不异于，如“～～兄弟”。2.但，只：何～。奚～。
不啻
马王堆帛书上，天界的生命之树分为三栏：上栏有《山海经》描述的日月与飞鸟；中间一栏是人间，以及由侍女随侍的墓主轪侯夫人，步向永恒；下面一栏，是由力士托起的世界。从上到下，这三个层次，由生命之树与缠绕的龙蛇联结为一体，其间有分别，但不是截然隔离的三界。
◆五、北疆游牧文化与中国文化的接触
扩大地看，东西交通路线，并不只有由河西经西域的丝道一线。北方也有一条沿着内蒙古草原直达天山与乌拉岭的大道，其东端深入今日的东北与西伯利亚，向西直入今日俄国，也可南下抵达中亚诸国。
[xiǎnyǔn]
即猃狁。我国古代北方少数民族。
玁狁
[xūnyù]
我国古代北方匈奴族的别称。
荤粥
[dàròuzhī]
古族名。月氏的一支。汉文帝初年，在匈奴压迫下，原游牧于敦煌、祁连间的月氏人，一部分迁至今伊犁河上游流域，称大月氏。文帝?后元三年(公元前年)左右，遭乌孙攻击，又西迁大夏(今阿姆河上游)。约在武帝?元朔元年(公元前年)汉使张骞至其国。分为休密、双靡、贵霜、肸顿、都密五部翕侯。公元一世纪中叶，贵霜翕侯兼并其他四部，建立贵霜王国。
大月氏
◆六、走向南方
但更可能的原因是，在北方管理严密的行政组织之下，老百姓不能逃避税赋，而他们迁移到南方，就可以远离政府的控制。
但一个可见的现象是，从东汉初到东汉晚期，南方郡县的数目越来越多。
瘴气可能是今天的恶性疟疾
最后大规模地清理洞庭湖、鄱阳湖以南，以及皖南和东南沿海丘陵的大片山林地区，是在三国时期的吴国。
传说哀牢的开国君主是九隆，乃东海龙王之幼子，故哀牢崇拜龙神。其鼎盛时期东西三千里，南北四千六百里，大致统治范围南至西双版纳，西至伊洛瓦底江，北至横断山脉，东至洱海一带，是西南夷的一个支系。哀牢的中心区域是今云南保山哀牢山一带。
汉武帝时期，派人开通西南夷，希望打通前往印度的道路，于元封二年（前年）派兵渡过兰沧水，攻打哀牢，“置雟唐、不韦二县”。这次侵略使得哀牢全盛时期结束，国势衰落。
东汉光武帝建武二十七年（51年）哀牢王贤栗遣使内属，明帝永平十二年（69年），柳貌继承哀牢王位，派其子献国于东汉，其时哀牢共有5万户、55万余人。东汉政府以益州六县与哀牢地设立永昌郡，以哀牢王为部族君长，另派官吏进行行政管理。哀牢史称此一事件为“柳貌丧国”。
汉章帝建初元年（76年），类牢继位为哀牢王，起兵反抗东汉，为东汉击破，类牢被杀。自此之后，哀牢不复作为一个独立国家出现。
哀牢
[qióngdōu]
古代西南少数民族国名。在今四川省?西昌市东南。汉通西南夷，以邛都为越嶲郡。
邛都
向西南夷开发的三条大路，实际上都从成都辐射下去。第一条大路是向西南进入了澜沧江；第二条是向南进入了红河以及西江，然后向西联系到缅甸，向南联系到广东；第三条则是正西方，朝向青康藏的一条大道
汉帝国政府在交州的行政网络，比西南地区细密。这是个很奇怪的现象，离汉朝本部更远的交州，反而有更密的行政网，其缘故就是西南地区的山地交通困难。
这里的海洋小矮人说的是谁？
海洋小矮人
◆七、佛教传入中国与道教的形成
神祇与祖灵的信仰，没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。
东汉皇室不愿思想界有威胁皇权的潜在机能，为此两度以皇权主持学术讨论，钦定了儒家思想的范围。
玄学之兴，遂使佛教有所假借，一则佛教的教义，原来即讨论现象真幻、本体有无，有关人生终极关怀的议题；二则玄学的词汇适足为佛教借用，用华言表达佛教的思想，亦即所谓“格义”。目前所知佛教早期的文献，当以《四十二章经》为最早，其经文支离零碎，不足以代表佛教主旨，大约只是传教所用的简单说明。此后佛教经典译成华言，不借老庄名词，几乎不可能使中国人领会玄旨，“格义”用久了，正如借人衣服，久假不归，竟成为自己的形相。
排他性致使路越走越窄最后难免消亡
由于“神不歆非类”的排他性，祖灵信仰不能成为普世的宗教。
汉末道教派别之一。东汉?灵帝?熹平间，巨鹿人张角创立后，与弟张宝、张梁同在河北一带传道。道徒手执九节杖画符诵咒，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。十馀年间，在青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州发展信徒数十万。张角分信徒为三十六方(部)，“大方”万馀人，“小方”六七千人，设将帅统率。又收买一些宦官作内应，预定于东汉?灵帝?中平元年(甲子年)三月五日京内外同时起义。口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”因内奸唐周告密，起义被迫提早。起义者头缠黄巾，故称“黄巾军”。后遭政府军和地主武装镇压而失败，但太平道仍在民间秘密流传。
太平道，是中国出现的最早民间宗教之一，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道
五斗米道又称正一道、天师道、正一盟威之道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《后汉书》、《三国志》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。此外，在光和年间（年-年），还有张修在巴蜀、汉中一代传道。其方法和张角有些相近，例如用符水治病。但是总体而言，更接近于张道陵的教派，例如也设有祭酒，学习《道德经》，供奉五斗米等，因此历史上也将他的这一派道法称为“五斗米道”。
天师道
因为佛教未能完全笼罩中国，却激发了一个中国的本土宗教。自此以后，中国人的精神生活，始终是儒、道、佛三家互相激荡，互相影响的结果。
◆八、秦汉中国人的日常生活
如果这一假设成立，则中国最独特的烹饪术已见于汉代
。汉代的锅具还是相当厚重，但也有越来越薄小的趋向，大致也是配合“炒”菜的方法，
这一以先将食物切割细小，便于急火烹调的发展，可能是为了较为节省燃料。
浓度似不是指酒精浓度，也许以兑水的比例为准
茶作为饮料，于南北朝时已经风行。茶的原产地是中国西南部，汉代的“槚”，实是茶的原名。在王褒的《僮约》中，四川武阳的茶已是商品，则饮茶也可能在汉代已是常事。
[jiǎ]
楸树的别称。
茶树的古称。
槚
[qí]
同“旗”。
古代指有铃铛的旗子。
旂
[pō]
一种两边有钩、有刃，下有长木柄的镰刀。
割：“春～草棘。”
[lián]
同“镰”。
鏺鎌
[zhì]
古代一种短的镰刀。
割稻穗。
铚
◆九、秦汉帝国与罗马帝国的比较
中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，
文化的统一，早于政治的统一，实为两大帝国兴起时共同的现象。
其缘故在于罗马大帝国始终不脱武力控制的本质。
中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中派遣流官治理新获土地，不再实行世袭封建
罗马军团兵锋所至，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军控制属地。罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。
秦以法家治国，其实法家不过是儒家的变种
再加上中国文字是视觉文字，足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同质性，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。
拉丁文为拼音文字，罗马帝国与属地的上层阶级都能读拉丁文，一般不识文字的基层百姓，仍持其故有语言，拉丁文也就不能为教化工具了。
这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性，顺我者昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。
◆一、秦汉帝国的崩解
儒家理念，在汉代以前，仁义为先，但在汉代则“孝”的价值跃升为伦理观念之首。这一转变实与宗族组织的发达有重大的相关性。汉代宗族，与先秦封建制下的宗族不同，而与邻里乡党的地缘单位彼此叠合。宗族成为唯一可以约束帝国专制君权的社会力量。
三国鼎立，其实力基础也都在这些地方豪强的力量。这一情势，为汉末中国所独有
◆二、中国与周边民族
，拓跋氏建立北魏，又由宇文氏与高氏分裂北魏，建立北周、北齐，三者总称为“北朝”
[dǎngxiàng]
亦称“党项羌”。古族名。西羌的一支。南北朝时，分布在今青海、甘肃、四川边缘地带，从事畜牧。唐时迁居今甘肃、宁夏、陕北一带。北宋时其族人李元昊称帝，建立以党项族为主的地方政权，史称西夏。
党项
吐谷（yù）浑（―），亦称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。本为辽东鲜卑慕容部的一支，藏族人民称之为阿柴。是西晋至唐朝时期位于祁连山脉和黄河上游谷地的一个古代国家。
吐谷浑
这是一个长期逐步南徙的现象，汉人终于填满了中国东南及南部沿海。
◆三、佛教的影响
[hàngé]
抵触，格格不入。
扞格
其中以法显为最著，而且他可能是确实到达印度、在当地留学并且携回佛经的第一位华僧
从此以后禅宗、净土、律宗三家成为中国化的佛教，也成为中国佛教最有势力的宗派
道教在南北朝的发展，堪谓中国传统文化的大整合，糅合了儒家伦理、道家哲学及民间信仰，又加上佛教的仪式与借自佛教的僧团与寺庙组织，遂成为聚集各种成分的复杂宗教系统。
◆四、文学与艺术
梵文辞句译为汉语，必须用一个个单音节的汉字来代替拼音字母，传达一些专门名词或只可意会的观念。这一需要，遂开启了中文的“翻语”，翻语也称作“语”、“反音”、“翻切”或“反切”，即用两个字来拼出第三个字的音。每一个中文字的字音可以分解为声母、韵母和声调。拼音时，取反切上字的声母和反切下字的韵母及声调。如“田，徒年切”，“田”的字音，由“徒”字的声母和“年”字的韵母及声调拼出来。声母和韵母与今日所谓的子音和元音虽然都用来拼音，却是不同的概念。有了韵母的观念，方可出现更为妥切的押韵——而押韵是中国诗歌的重要成分！
在南齐永明时，沈约订为平上去入四声，后来平声又分为阴平、阳平，而南方方言还有多于四声者。
这一段律诗的演变过程，反映了规律与自由的辩证关系：文学本应以内容为主体，但又追求美的表现形式，于是在规律的范围内，表达丰富的内容，也是一番对诗人功力的考验
律诗的姊妹文学品种是骈体文。骈体文的前身是汉赋，而汉赋的前身则是楚辞
从敦煌佛画观察，山水是由人物画与故事画背景逐渐演变而终于自成艺术品类。
这一演变，也与佛教艺术脱不开关系
◆五、天文、数学与医药
中国传统历法是太阳年太阴月的阴阳合历
两晋至唐代之间，祖冲之（—）计算了圆周率（π），得到七位小数的近似值（3.与3.之间），这是当时全世界最精确的圆周率值，直到十五十六世纪，才有伊斯兰数学家与法国数学家取得更为精密的数值。
氏父子的数学，合编为《缀术》一书，唐代算学馆列为教材，并曾经传布于日本、朝鲜，但后来该书失传
《千金方》是《千金要方》与《千金翼方》的合称，两书各三十卷，分门别类包括内科、妇科、小儿、五官、口腔、寒热疾病、外伤、接续、急救，以至食疗、养生，又有专门讨论切脉诊断、方剂（相当于今日的药学）及针灸。自唐以来，中医奉孙思邈为“药圣”。
中国医学的理论，形而上之，玄之又玄，若没有从临床诊断用药结集的经验，中医未必能数千年行之有效。
七十六年为一蔀。出自我国最早的天文历法书《周髀算经》，该经的下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”
，扫除历法蔀章大周期的纠缠
唐初，苏恭（苏敬）集合当世专家二十二人，修订《新修本草》
◆六、中古的衣食住行
[lícè]
(动)〈书〉“以蠡测海”的略语，比喻以浅见揣度。
蠡测，
汤饼则是有汤的面条
[duì]
(名)舂米捣物用具；用木、石做成。
碓主要指水碓，又称机碓、水捣器、翻车碓、斗碓或鼓碓水碓，是脚踏碓机械化的结果。水碓的动力机械是一个大的立式水轮，轮上装有若干板叶，转轴上装有一些彼此错开的拨板，拨板是用来拨动碓杆的。每个碓用柱子架起一根木杆，杆的一端装一块圆锥形石头。下面的石臼里放上准备加工的稻谷或用于加工陶瓷的瓷土。流水冲击水轮使它转动，轴上的拨板臼拨动碓杆的梢，使碓头一起一落地进行舂米。值得注意的是，立式水轮在这里得到最恰当最经济的应用，正如在水磨中常常应用卧式水轮一样。利用水碓，可以日夜加工粮食。
以水力推动磨、碓，
以今日常见的项目言，菠菜、芸薹（俗名油菜）、莴苣、芹菜（药芹）、胡萝卜，均在南北朝至唐代时引进。
葡萄早在汉时已循丝道进入中国
隋代何稠将制玻璃工艺引入中国，中国遂有吹制玻璃器皿的工坊
何稠字桂林，生卒年不详，郫县人。稠年幼时随叔父何妥至长安，性机巧聪慧，善音律，尤精制作。历任御府监、太府丞、太府少卿、太府卿，为皇室制造仪仗、兵器、玩好器物。何稠曾参加宫殿营造，构思精妙。他又用绿瓷制造琉璃(玻璃)器物，制成品与真琉璃无异。
何稠随炀帝巡幸出征，曾在辽水上造浮桥，两天而成，大军得以速渡进入辽东。又造“六合城”，以板为筑，衣之以布，饰以粉画，一夜之内，在前线合成一座周围八里、高十仞的大城，四角有阙楼，四面有观楼，城上布列甲士，立仗建旗。炀帝被杀后，宇文化及以何稠为工部尚书。化及败，稠又归窦建德。建德败，复归唐，为将作少匠，后卒。
何稠
[dúbíkūn]
亦作“犊鼻裩”。亦省作“犊鼻”。亦省作“犊裩”。1.短裤，一说围裙。形如犊鼻，故名。
犊鼻裈
[mì]
古代遮蔽脸部的巾，如“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多著～～。”
古同“幂”，覆盖：“解紵衣以～之。”
羃
[xì]
(名)鞋。
(名)同“潟”。
舄
马球名为“波罗球”，显然为中亚名称的音译。
◆七、经济形态的转变
综合言之，唐代最盛的开元天宝年间，中国有四个层次的交通中心，
隋唐流转商品之中，最大宗仍是丝帛。
在南北朝时，丝帛有实物货币的功能
棉料织布，唐代名为“白叠布”。织棉花为布，始自西域，渐渐传布于中国西南部，又渐渐传入中原。唐玄宗时，长安市上已有白叠布出售，但仍视为两广特产，称为“桂管布”。毛织品用于地毯，称为“地衣”，其细软者也用于衣着。诸种织料都可染色，夹缬、蜡缬与绞缬是常用的印染技术
史籍所记，以为东汉蔡伦发明造纸。但是考古所得实物，西汉已有纸，甚至早到战国也有可能解释为“纸”的古字。
瑞香（学名：Daphneodora）又称睡香、蓬莱紫、风流树、毛瑞香、千里香、山梦花，瑞香科瑞香属植物。原产中国长江流域以南，后传入日本。有药用价值。金边瑞香是瑞香的变种，以“色、香、姿、韵”四绝蜚声世界，是世界园艺三宝之一。宋《清异录》载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，遂名瑞香。”
瑞香
造纸技术，已有生纸、熟纸之分，抄浆烘干即生纸，经过砑压、捶浆、填粉、施胶……则为熟纸。若再有加色、洒金……则可为特种纸张。麻纸加筋，坚牢不坏，则用于公文及诏书。竹纸轻滑，则用于书柬。涂蜡染黄则免于蠹害……
怛罗斯战役（怛，音dá）是唐朝安西都护府的军队与阿拉伯帝国的穆斯林、中亚诸国联军在怛罗斯相遇而导致的战役。怛罗斯之战发生在天宝十年（年7月-8月）。以阿拉伯帝国惨胜告终。此战对唐朝、阿拉伯双方的疆域、关系几乎没有影响。战后，唐朝仍然控制西域，并且继续扩张。唐朝最后退出中亚争夺的根本原因，并不是怛罗斯之败，而是安史之乱。
近些年，有学者已经考证，怛罗斯战前，造纸术已从唐属国拔汗那的首府浩罕和平传入中亚撒马尔罕
怛逻斯战役
◆八、民族关系
然而，鲜卑民族的活动范围相当广大，今日的内蒙古地区，都有鲜卑人居住。其中有一支慕容部的支部，在永嘉前即长程西移，在今日甘宁地区，结合当地的羌人，尤其是党项人民形成新的混合民族，称为“吐谷浑”。这是另一形态的民族混同。
吐谷（yù）浑（―），亦称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。本为辽东鲜卑慕容部的一支，藏族人民称之为阿柴。是西晋至唐朝时期位于祁连山脉和黄河上游谷地的一个古代国家。吐谷浑，慕容廆之庶长兄也，其父涉归分部落一千七百家以隶之。及涉归卒，慕容廆嗣位，而二部马斗。慕容廆怒曰：‘先公分建有别，奈何不相远离，而令马斗！’吐谷浑曰：‘马为畜耳，斗其常性，何怒于人！乖别甚易，当去汝于万里之外矣。’于是遂行。廆悔之……鲜卑谓兄为阿干，廆追思之，作‘阿干之歌’，岁暮穷思，常歌之。”西晋末，首领吐谷浑率部西迁到枹罕。后扩展，统治了今青海、甘南和四川西北地区的羌、氐部落，建立国家。至其孙叶延，始以祖名为族名、国号。南朝称之为河南国；邻族称之为阿柴虏或野虏；因此被南朝称为河南国或河南。东晋十六国时期控制了青海、甘肃等地，与南北朝各国都有友好关系。隋朝与之联姻。被唐朝征服，加封青海王。唐朝中期，被吐蕃驱赶至河东，唐后期称之为退浑、吐浑。五代时期开始受辽国统治。
“吐谷浑”
草原上的惯例，一个强大的力量出现时，许多原来各有族属的部众都会以这一力量为核心，建构共同的民族认同。古代的匈奴，后来的突厥和蒙古，无不如此，拓跋、鲜卑也是如此。
北魏孝文帝迁都洛阳及全盘汉化，当然是一个高潮。相对而言，草原文化对于汉文化的冲击，也留下相当深远的影响。生活起居的方式，由席地而坐转变为据案坐倚，就是一例。
中亚古国和民族名。即索格狄亚那。位于阿姆河﹑锡尔河之间，以泽拉夫尚河﹑卡什卡河流域为中心的地区（今中亚塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦境内），古波斯语写作Suguda，Sugda，汉文译作粟弋﹑属繇﹑苏薤﹑粟特等。梵语作Surika，中古波斯语作Sulik，汉译作利﹑速利﹑苏哩等。“粟特”一词，一说来自共同伊朗语族的词根，意为“闪耀”﹑“燃烧”﹔一说在波斯语词汇中意为“聚水洼地”。隋唐时代所谓昭武九姓大多在这一地区。当地民族称之为粟特人。操粟特语。
据中国史书隋书记载，粟特人先民原居祁连山下“昭武城”（即今甘肃张掖），后为匈奴人所破，被迫西迁至中亚，并建立了康安等一系列小国，即中国史书中著名的昭武九姓。
粟特人势力不甚强大，多依附于其他更为强大的民族，曾先后被波斯帝国阿契美尼德王朝、亚历山大大帝、塞种人大夏（巴克特里亚）和大月氏人贵霜帝国入侵并统治，后又归属波斯萨珊王朝、白匈奴人和西突厥人等，直至被伊斯兰化的过程。今天的乌兹别克斯坦仍有粟特部落的传人。西方史书中匈人首领阿提拉死后，一个儿子名忽倪，曾退到克里米亚一个叫苏达克地方（今克里米亚南部黑海沿岸城市），是粟特的转音。
粟特
[tūjué]
古代民族名，国名。广义包括铁勒、突厥各部落，狭义指突厥汗国。公元6世纪初兴起于金山(今阿尔泰山)西南麓，为一游牧部落。公元年，建政权于今鄂尔浑河流域。创文字、立官制，与中原交流频繁。隋?开皇二年(公元年)，分裂为东、西二部。
突厥
[mòhé]
(名)我国古代东北方的民族，即女真族的祖先。
靺鞨
[qìdān]
古民族名。源于东胡。居今辽河上游西拉木伦河一带，以游牧为生。北魏时，自号契丹。唐末，迭剌部首领阿保机统一各部族，称帝建辽国。宋?宣和七年(公元年)为金所灭。
契丹、
新罗（英文音译：Silla，公元前57年～年），朝鲜半岛国家之一，从传说时代起，立国达年。公元年开始定国号为“新罗”。新罗最初由辰韩朴氏家族的朴赫居世居西干创建。新罗据有西海岸的仁川湾，便于直航中国。从4世纪末起，先后与前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐通交，大力吸收中国文化。年和年，新罗联合唐朝先后灭亡百济和高句丽。年-年唐朝新罗战争后，新罗统一了朝鲜半岛大同江以南地区，称为统一新罗。9世纪末期，统一新罗分裂成“后三国”。年，“后三国”被高丽统一。
新罗
安禄山自己即营州杂胡，他的姓氏则是昭武九姓的安姓。
[tǔbō]
公元七至九世纪，我国古代藏族所建政权。据有今西藏地区全部，盛时辖有青藏高原诸部，势力达到西域、河陇地区。其赞普松赞干布、弃隶缩赞先后与唐文成公主、金成公主联姻，与唐经济文化联系至为密切。吐蕃政权崩溃后，宋、元、明史籍仍习惯沿称青藏高原及当地土著族为吐蕃，一作吐番。元中统间改称乌斯藏。
吐蕃
[qū]
同“曲”。
姓。
麴
唐太宗贞观元年(公元年)，废除州、郡制，改益州为剑南道，治所位于成都府。因位于剑门关以南，故名。开元年间置剑南节度使。安史之乱后，乾元元年（年）分为剑南西川节度使和剑南东川节度使。辖境相当今四川省大部，云南省澜沧江、哀牢山以东及贵州省北端、甘肃省文县一带。
剑南
永嘉之乱是指发生在西晋晋怀帝永嘉五年（公元年）的一次重要历史事件。永嘉五年六月呼延晏与刘曜等人带领匈奴兵攻破洛阳，纵容部下抢掠，俘虏晋怀帝，纵兵烧掠杀太子司马诠、宗室、官员及士兵百姓三万余人，并挖掘陵墓和焚毁宫殿。永嘉之乱为中国历史上巨大的风暴，亦为异族首次入主中原。自永嘉之乱晋室南渡后，北方便成为胡族活动的大舞台，彼此混战不休，令中原人民流离失所，死伤无数。
永嘉之乱
今日客家移徙轨迹，其实都在大路上，他们与“本地”的紧张关系，殆自永嘉以来常在“集体记忆”之中。
◆九、中国对外关系
但是突厥旋即内乱，分裂为东突厥与西突厥。西突厥又分裂为十姓部落
回鹘于9世纪内乱，其中一部分内徙山西太原，长期保留部落，最后合并于唐末的沙陀李克用部。
渤海国（公元年～年），是中国唐朝时期以粟末靺鞨族为主体建立的统治东北地区的地方民族政权。年，粟末靺鞨首领大祚荣建立靺鞨国，自号震国王。年，唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王，统辖忽汗州，加授忽汗州都督。从此粟末靺鞨政权以渤海为号，成为唐朝版图内的一个羁縻州。年，唐廷诏令渤海为国。都城初驻旧国（今吉林敦化），年迁至中京显德府（今吉林和龙），年迁至上京龙泉府（今黑龙江宁安），年再迁东京龙原府（今吉林珲春），年复迁上京龙泉府。渤海深受唐朝文化熏陶，享有“海东盛国”的美誉。年，渤海国为辽国所灭，传国十五世，历时年，本身并不与渤海相连。
渤海国
日本传说，秦始皇后裔弓月君曾率中国人经过朝鲜移居日本，这些人民被称为“秦人”；又有一位号为汉灵帝王子，名为阿知使主，率领汉人移居日本，这些人称为“新汉人”。今日日本姓氏，还有秦姓、吴姓，自称为秦人、吴人之后。
吐蕃是羌人在西藏高原建立的大国，其兴起时间相当隋唐之成立统一大帝国。
西端远达中亚，安西都护的四镇是唐朝势力的西端末梢。
唐朝的策略是以这一条国防延长线隔绝吐蕃与突厥诸部之间，保持丝道畅通。
安史之乱后，吐蕃成为庞大帝国，凤翔以西领土均为吐蕃占领。吐蕃还一度攻陷长安。建中四年（），唐蕃会盟，北方以泾陇为界，南方以大渡河为界。唐代与邻居的关系，经常是宗主身份，受制于吐蕃，是为仅见。
南诏是中国西南的新兴政权，据称是汉代哀牢夷后人，原有六诏，亦即六个领袖管治下的部族，分布于云南、贵州及川南。民族血缘上应与今日的泰国有关，文化则是在土著文化上添加汉、藏两个文化
南诏位于西南，群山之中有一条贸易路线，今日称为“第三条丝道”，联系中国西北与西南，延伸到中南半岛及孟加拉湾地区。
吐蕃与南诏在唐帝国的大圈子内独立性相当强，不像东方朝鲜半岛诸国，纳于册封体制。这两个国家形成于唐时，但延续颇久。南诏后来是宋元时代的大理，长期维持相当程度的独立，元时为梁王封地，明代始为行省。西南诸地的土司，颇多源自元代者。
◆十、唐帝国与伊斯兰帝国的比较
唐帝国与伊斯兰帝国属于同一时代，只是伊斯兰帝国阿拔斯王朝延伸到年，时间跨度比唐帝国长
阿拔斯王朝的皇位继承，是父子相继。
阿姆河(AmuDarya）古代入侵中亚的希腊入侵者称之为乌许斯河（Oxus），来源于粟特语对河神wxwsw的称呼。希腊名字Oxus的汉代音译为妫水，唐代音译为乌浒河。《史记》、《汉书》作妫水；《北史》作乌许水；《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》作乌浒水。阿拉伯语和波斯语叫质浑河(Jayhūn)，《大唐西域记》则记为“缚刍水”。。《元史》作暗木河。《明史》作阿木河。
阿姆河是中亚水量最大的内陆河，咸海的两大水源之一，源于帕米尔高原东南部海拔米的高山冰川。上源瓦赫基尔河位于阿富汗境内，自东向西流，汇合帕米尔河后，成为阿富汗与塔吉克斯坦界河，并改称瓦汉河。此后，先北折再南回，继续西流，自转弯处起称作喷赤河。从右岸接纳了来自塔吉克斯坦的瓦赫什河后，才始称阿姆河。沿阿、塔两国边境继续西流，又依次经过阿富汗与乌兹别克斯坦、阿富汗与土库曼斯坦两国边境，转向西北入土库曼斯坦境内图兰低地，沿克孜勒库姆沙漠和卡拉库姆沙漠之间的乌、土两国交界地带蜿蜒穿行，于乌兹别克斯坦的木伊纳克附近入咸海。习惯上把瓦赫什(Vakhsh)河和喷赤(Pyandzh)河汇合处作为它的起点，到咸海南岸出海长1,公里(哩)，若从东帕米尔的河源起算，全长2,公里(1,哩)
阿姆河
阿拔斯王朝后期，突厥将军跋扈，任意拥立废黜君王，年轻的哈里发如同傀儡。各省总督也往往割据自立。“苏丹”（指挥官）的名衔竟如君主，后来伊斯兰世界的国君，遂以苏丹为号，不再是哈里发了。
伊斯兰文化的中心思想是人对唯一真神的无条件服从与尊崇，人的地位十分卑下，但又因为这一种真神是独一无二的，伊斯兰信仰本质遂是排他的。儒、道、佛三家融合为中国普世秩序的中心思想，“人”是尊贵的，“人心”是宇宙万物观照与理解之所在。佛教“境由心造”与儒家“事在人为”两项观念，在中国融合为一。将伊斯兰文化与中国文化相对而言，前者借重于人以外的神力，后者注视于人的内在完美。
◆一、中古后期的中国与列国体制
在对抗的过程中，宋人始终处于劣势，屡败于辽，澶渊之盟以后，辽宋之间有过百年和平，这是以大量岁币换来的！宋辽之间的名分，虽没有后晋儿皇帝的窘况，也未免自称弟位，受尽委屈。宋于金元，当然更为可怜，北宋亡于金人，南宋亡于元，虽欲称臣而不可得！
西夏以蕞尔小国，存在两百年之久，竟也成宋人西陲大患，宋对西夏战争不利，不得不以岁币换取和平。
段氏大理继南诏而为独立国家存在三百多年（—），到蒙古取道西南迂回伐宋时，大理才为蒙古征服。
中国东南海外，最为邻近的地区是交趾支那半岛（今日中南半岛）。这一地区的北部，在汉代即已设立郡县——交州。南朝时，交州也在疆域之内，隋唐时亦是中国直接统治的地区。唐末大乱，中央政令不能及于交州，该地区形同独立。先是占城真腊屡年进贡，宋人于年及年先后封其国主为国王，亦即承认其独立自主的地位。南宋立国之初，更封交趾的统治者为交趾郡王，又于年封李天祚为安南都护南平王，多少还是羁縻州府的地位。年，宋改封李氏为安南国王，从此中南半岛不复为中国郡县。
[yuán záo fāng ruì]
凿：榫眼；枘：榫头。方榫头插不进圆榫眼。比喻不相投合；格格不入。
圆凿方枘
唐代国力强大时，安西、北庭两个都护府及所属羁縻州府远达中亚，其势力可以达到今阿富汗的河中地区。
喀喇汗王朝是指9～13世纪初突厥回鹘人与葛逻禄人的克尼克（Kiniq，Qiniq）部落氏族，回鹘、葛逻禄即为今天的维吾尔族，乌孜别克族，喀喇汗也即为回鹘。在中亚乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦南部，吉尔吉斯斯坦，塔吉克斯坦及今新疆喀什、阿克苏、和田、伊犁等地区建立的一个信仰伊斯兰教的突厥王朝。在其强盛时期为强大的中亚帝国，又称为可汗王朝，亦称“哈卡尼耶”，“哈拉汗王朝”，“大石（大食）”，“黑汗王朝”或“葱岭西回鹘”。皇族同时自认为是波斯神话传说中的英雄阿弗剌昔牙卜后裔。
年，汗国正式分裂为东西两部。东部汗国后来成为西辽的附庸，年汗国贵族暴动，东部汗国灭亡；西部汗国后沦为塞尔柱帝国的附庸，后又转为西辽的附庸，年为新兴的花剌子模王朝所灭
塞尔柱帝国（—年）是11世纪塞尔柱突厥人在中亚、西亚建立的伊斯兰帝国。亦称塞尔柱王朝。帝国极盛时领有伊朗、伊拉克、高加索、小亚细亚大部及叙利亚（包括巴勒斯坦）等地。塞尔柱人属突厥乌古斯部落联盟（乌古斯叶护国）4大部族的一支，初居中亚北部的大草原地区，以其酋长塞尔柱克(Saljuq)的名字命名。年，塞尔柱之孙图格鲁克伯克在丹丹坎战役胜利后占领呼罗珊；进而征服波斯全境，并于5年进入巴格达。哈里发卡伊姆感谢图格鲁克伯克为他解除了什叶派布韦希王朝的控制，封他为苏丹，号为“东方和西方之王”。年，图格里勒伯克之侄和继承者阿尔普－阿尔斯兰（～在位）在曼齐克特大败拜占廷军，俘获拜占廷皇帝罗曼努斯四世，于是拜占廷所属小亚细亚大部分地区尽归其手。马利克沙在位时（～2）是塞尔柱帝国极盛时期。2年马利克沙死后，诸子纷争，帝国四分五裂。在叙利亚、克尔曼、小亚细亚等地先后出现了一些小王朝。第三子桑贾尔（约6～在位）受封于呼罗珊。年成为大塞尔柱帝国仅存的继承人和其他各塞尔柱小王朝的宗主，声誉日隆。他曾打败中亚的喀喇汗王朝和印度边境的伽色尼王朝，但在年的卡特万战役中被东喀喇汗军队与契丹人打败。在位末年，吐火罗斯坦与巴尔赫的乌古斯人反抗苛税起义，他前去征讨，战败被俘。年逃到木鹿，次年死去。国土后并于花拉子模王朝。
花剌子模地区，位于中亚“母亲河”阿姆河下游三角洲，是中亚文明发育最早的地区之一，历史上曾经有过十分辉煌的时期，其文化成就堪称中亚文明宝库中的奇葩。旧译“回回国”或“火寻”，是一个位于今日中亚西部地区的古代国家，位于阿姆河下游、咸海南岸，今日乌兹别克斯坦及土库曼斯坦两国的土地上。花剌子模有时也被写作“花拉子模”。
12世纪末至13世纪初叶其领土广阔时期包括今日伊朗、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、伊拉克东部及以色列等地。
年亡于蒙古侵略者[1]。
喀喇汗国（—），虽有兴衰起伏，却也存在了将近四个世纪。
西辽（年~年）是中国历史上由契丹族在中国新疆和中亚地区建立的政权，历三世三帝二后，享国八十八年。[1]西辽的建立者耶律大石是辽朝开国皇帝耶律阿保机的八世孙。耶律大石原本效力于天祚帝，在辽朝即将灭亡之际出奔。年，耶律大石称王，到达可敦城（今蒙古国布尔干省青托罗盖古回鹘城）建立根据地。年，耶律大石在叶密立城登基称帝，号“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆，西辽正式建立。随后耶律大石向西域、漠北、中亚等地区扩张，建都于虎思斡鲁朵（今吉尔吉斯斯坦托克玛克东南布拉纳）。在年的卡特万之战，击败塞尔柱帝国联军后称霸中亚，威名远播至欧洲。突厥语和西方史籍称之为哈剌契丹（Qara-Khitay）或喀喇契丹。高昌回鹘、西喀喇汗国、东喀喇汗国及花剌子模先后臣服于强盛期的西辽。
西辽（—）
辽带来的“契丹”一名，演变为今日西方语言中的“Cathay”，当作“中国”的名称。
◆二、北族政权与汉人世界
契丹、女真与蒙古三个族群，曾在中国建立了三个王朝：契丹人建立的辽（—）、西辽（—）；女真人建立的金（—）；蒙古人建立的元（—）。重叠的年数不计，只从辽代到元代终止，已有四百二十余年，
辽国为金人灭亡，耶律大石率领余众西奔，建立西辽于楚河流域，一度成为中亚强大的势力。直到蒙古别部乃蛮部为成吉思汗击败，乃蛮王子屈出律依托于西辽，然后反噬又灭了西辽。
草原上的人民，通常分散为部落，平常自有放牧地区，部落之间也散漫无所归属。至于族群认同，通常在出现具有强势领导能力的人物后，会以横扫之势统一原本分散的各族，建立一个共同的族群意识。秦汉时的匈奴，北朝的鲜卑，隋唐时的突厥，都是如此统一草原的游牧大帝国。
朱元璋取天下，为刘邦以来所仅见，却与魏晋以至隋唐诸代的更迭大不相同。其间缘故，当是宋元以下，过去以世家大族累积势力的情形不再见于中国。三个征服王朝抹去了中国北方大族的传统势力，而南宋疆域之内，自从六朝以后，早已不见世家，遂致以社会精英家族力量为基础的社会势力从此式微。凭借民间宗教为组织核心的社区力量，则此起彼伏，挑战皇权。
◆三、东亚经济圈的形成
唐代是以丝帛为最大宗外销商品，但是宋代时中亚与日本朝鲜也都有了自己擅长的丝织品，中国的丝帛不能再专利于一时。宋代的瓷器生产，却有长足进展。唐代名窑，多在北方。五代以后，南方产瓷的数量与种类，都超迈前人。
五代时，十国之中，九个在南方。一方面由于南方不是逐鹿中原的战场；另一方面，也因南方的经济力量十分充盈
以瓷器为例，经过海道，中国瓷器销售于东南亚、印度，而终点则为经过波斯湾或红海，销售于中东，又转运到欧洲。
考古学家在长沙附近的瓦渣坪找到大批古窑窑址及瓷器残片，残片上有专为中东市场烧制的花纹。这些瓷器可说是早期的贸易瓷了。
泉州是唐宋元重要的国际港口，中东胡商颇多在此落户。今日泉州郭、丁诸姓，还可追溯伊斯兰来源。马可·波罗笔下的刺桐城——泉州，俨然是当时全世界数一数二的港口。
明州（今日宁波）也是著名国际港口，因此，吴越小国，居然能有财力修治海塘，开辟水利，竟成当时安乐土，而且在十国中享祚最久
扬州也是国际河港，
洪州（今日南昌）则是由福建逾岭北上的转运站，也有国际贸易中继点的功能
中东的伊斯兰世界依仗地理之便，垄断东西贸易的利润，维持了文化的发展与经济的繁荣。
日、韩以高级商品（如高丽织锦与日本刀剑）换取中国的高级商品（如瓷器、纸张，甚至建筑佛寺的建材等）。宋代中国从日本进口的项目，最值得注意者为铜斤！
相对东洋贸易，南海的贸易规模大多了。这条航线基本上是由今日中国的南海沿中南半岛与马来半岛绕行至今日印尼，再沿马来半岛西岸北上，跨过孟加拉湾驶往锡兰，折南沿印度次大陆北航，再跨海直驶进入波斯湾，或进入红海，起岸转运到地中海的亚历山大港。
古国名，阇婆，古曰阇婆达。宋元嘉时，始朝中国。唐曰诃陵，又曰社婆，其王居阇婆城，宋曰阇婆，皆入贡。洪武十一年，其王摩那驼喃遣使奉表，贡方物，其后不复至。或曰爪哇即阇婆。然《元史爪哇传》不言，且曰：“其风俗、物产无所考。”太祖时，两国并时入贡，其王之名不同。或本为二国，其后为爪哇所灭，然不可考
阇婆
占城（～）ChampaKingdom印度支那古国。即占婆补罗（补罗梵语意为城），简译占婆、占波。位于印度支那半岛东南沿海地带，北起今越南河静省的横山关，南至平顺省潘郎、潘里地区。王都为因陀罗补罗（今茶荞）。中国古籍称其为象林邑，简称林邑，从8世纪下半叶至唐末，改称环王国。五代又称占城。据当地发现的国碑铭，始终自号占婆。
占城
渤泥，Borneo，亚洲加里曼丹岛北部文莱一带的古国。
渤泥
三佛齐王国（Sambojakingdom），又作室利佛逝（音译自梵文SriVijaya）、佛逝、旧港，简称三佛齐，存在于大巽他群岛上的一个古代王国，在鼎盛时期其势力范围包括马来半岛和巽他群岛的大部分地区。南北朝至唐前期，苏门答腊岛上曾存在过一个名叫干陀利国的古国，后来三佛齐王国替代了它（一说为改称）。唐宋两代三佛齐王国多次来朝，明代时亦常来朝，后亡于爪哇满者伯夷国，旅居于此的华人梁道明复国，明朝后在此地置旧港宣慰使
三佛齐
[bì]鼊
古书上说的龟一类的动物：“影蛾池中有～龟。”
鼊皮
名）砗磲（chēqú)生活在热带海底的一种大型贝类；介壳略呈三角形；肉可以吃。
(名）砗磲（chēqú)一种比玉稍次的美石；形状像蚌蛤；有纹理。
砗磲（学名：Tridacnidaespp.）：是软体动物门双壳纲的海洋动物。共有1科2属9种，是海洋中最大的双壳贝类，被称为“贝王”，最大体长可达1米以上，重量达到千克以上。壳质厚重，壳缘如齿，两壳大小相当，内壳洁白光润，白皙如玉。外韧带，通常有一个大的足丝孔。铰合部有一个主齿和1～2个后侧齿。外套痕完整，前闭壳肌消失，后闭壳肌近中央。全部为热带种，通常以足丝附着在珊瑚礁上生活。为双壳类中个体最大的贝类，其中大砗磲（Tridacnagigas）壳长可达1米。砗磲外套膜内有大量的虫黄藻，借助膜内玻璃体聚光，使虫黄藻大量繁殖而作为自身养分，二者形成互利共生的特殊关系。主要分布在印度洋、太平洋海域。中国共有6种，分布于台湾和南海各岛礁。
砗磲
宋代货币经济已很发达，唐代使用绢帛为实物货币的情形已经绝迹
宋代政府限制铜器为日常器用，即为了保证铸币的铜料够用
。中国从日本与朝鲜进口铜料，也是为弥补铸币原料之不足。
中国的货币遂成为国际通用货币。从考古资料中，各地颇多宋代铜币，如做通盘考察，当可检查这一假设
经由中国为中心，东方与西方的经济正在趋于整合为整体的网络。
◆四、经济与多元网络
延绥（）读音suí
军镇名。明九边之一。初治绥德州（今陕西绥德），成化七年（年）移治榆林卫（今陕西榆林），此后通称榆林。防地东至黄河，西至定边营。清初废。
延绥
郓州
隋开皇十年（年）置郓州，隋大业二年（年）改郓州为东平郡。唐武德五年（年），置郓州为总管府，统、濮、兖、戴、曹5州，共30县。唐武德七年总管府改为都督府。唐贞观元年（年）撤府。唐乾元元年（年）复为郓州。北宋宣和元年（年），改郓州为东平府。至此不复置郓州。故址在今山东东平县。
郓州
大名府（又称北京大名府），治所旧址在今河北省大名县的东南部。在历史上曾为府、路、州、道、郡治所在地。大名府春秋时代属卫国，名“五鹿”，是历史上著名的“五鹿城”。五代唐曰兴唐府，后晋曰广晋府，又为天雄军，后汉改为大名府，后周因之，宋仁宗庆历二年（公元）建陪都，史称“北京”，是宋朝的陪都，当时大名府人口达百余万，后来被淹没。现在此座宋城完整地保留在4米之下的黄河河沙之中。大名境内有五礼记碑、狄仁杰祠堂碑、万堤古墓群等保护文物。
大名府
真定，即历史上的常山真定，今河北正定，国家历史文化名城，与北京、保定合称“北方三雄镇”，三国时代的常胜将军赵云便是诞生于此。正定历史悠久，名胜古迹众多，文化积淀深厚，享有“古建筑宝库”的美誉。
真定
陕州区隶属河南省三门峡市，位于三门峡市西部，东与渑池县交界，西与灵宝市接壤，南依甘山与洛宁县毗邻，北临黄河与山西省平陆县隔岸相望，东西南三面环抱三门峡市区和湖滨区。
陕州
古州名。相传禹治洪水﹐划分域内为九州。据《周礼》﹑《汉书．地理志上》记载﹐并州为九州之一。其地约当今河北保定和山西太原﹑大同一带地区。
并州
晋州市隶属于河北省石家庄市，地处河北省中南部
晋州
仪征市真州镇历史悠久，史有"风物淮南第一州"的盛誉，早在四五千年前就有人类在这块土地上繁衍生息，唐宋时即为华夏著名的工商和园林城。域内文物古迹遗存颇丰，天宁塔始建于唐代，距今1多年；鼓楼建于明代，为全省仅存的3座鼓楼之一；慧日泉是宋代遗下的著名井泉，苏东坡曾在此汲水写经。地处美丽富饶的长江三角洲顶端的真州镇，东临历史文化名城扬州，南濒黄金水道长江，与镇江隔江相望，西近六朝古都南京，现为仪征市人民政府所在地，是全市政治、经济和文化的中心，被列为南京都市的核心层和宁扬城市带中重要的卫星城市与节点城市。全镇总面积77.27平方公里，常住人口30余万人。
真州
庐州，是中国古代设置的一个州，所在地为今安徽省合肥市。隋朝开皇初年，改合州为庐州，辖境相当今安徽省合肥市、六安县、霍山县、庐江县、巢县等地；唐朝、宋朝辖境缩小；元朝至元年间，改为庐州路；明朝改为庐州府；年废除庐州府。
庐州
湖州是一座具有2多年历史的江南古城，建制始于战国，有众多的自然景观和历史人文景观，如莫干山、南浔古镇等，也是近代湖商的发源地
湖州
衢州，为浙江省地级市。是一座具有多年历史的江南文化名城，一直是浙、闽、赣、皖四省边际交通枢纽和物资集散地，素有“四省通衢、五路总头”之称。
衢州
绍兴二十三年（年），校书郎董德元以“虔”字为虎头，虔州号“虎头城”，非佳名，奏请改名，诏改虔州为赣州（取章、贡二水合流之义，且保留虔字的底部“文”，故称为赣），赣州名始此。同时，虔化县改名为宁都，虔南县复名为龙南。
虔州
长沙，古称潭州，别名星城，是湖南省省会，长江中游地区重要的中心城市
潭州
密州，即现在的山东省诸城，在山东东南，是一座拥有0多年历史文化的城市
密州
秦州区隶属甘肃省天水市，位于甘肃省东南部，是天水市委、市政府所在地，是华夏文明的主要发祥地之一，传说中的伏羲、女娲、轩辕均出生在这里，故称“羲皇故里”。
秦州
楚州，中国隋朝时设置的州，在今江苏省境。东晋义熙七年（年）置山阳郡，治山阳县。隋朝开皇初年，废除山阳郡。开皇十二年（年）置楚州（今江苏淮安）。辖境相当今江苏省淮河以南，盱眙县以东，宝应县、盐城市以北地区。唐代日益发达的运河经济，让时称楚州的淮安千帆相接，四时不断，故白居易亦有诗赞曰：“淮水东南第一州”
楚州
大名县，隶属于河北省邯郸市，位于河北省东南部，冀鲁豫三省交界处
大名
沧州市，河北省辖地级市，地处河北省东南，东临渤海，北靠天津，与山东半岛及辽东半岛隔海相望。沧州因濒临渤海而得名；上古时期，沧州属幽州和兖州，西周时属青州，春秋战国时代为燕、齐、晋、赵等国地。年，设沧县专区。年，设沧州市（县级），随后撤消并入沧县。年，恢复沧州专区，并恢复沧州市（县级），专署驻沧州市。年，沧州专区改称沧州地区。年，改为河北省辖市。年，地、市合并为沧州市。
沧州
宋代地方大单位为路，次级为州、军，更次一级为县；各级地方官员，都没有封疆专阃的完整权力。同一级的官员，不是仅有一个首长，或则各有职守（如漕运、提刑、管军的使职），或则副贰相参（如同知、通判）。
[kǔn]阃
(名)〈书〉门坎。
(名)〈书〉旧时指妇女居住的内室。
封疆专阃
王安石变法时，最有权力的职位是制置三司条例司——将财政调度与法规制定的权力归属宰辅，其权力之大，不是掌握人事权与兵权的单位可以挑战。
◆五、宋代以来的知识阶层
重文轻武的传统，自宋以后，只有在元代一度中断，自此成为中国社会的常态。
虽然唐代由武则天以后，即已有进士科作为文士进身之阶，但是唐代世族势力历久不衰，科举难免权力介入，是以世家子弟常较寒士占有优势。在残唐五代，军人不断以武力夺取政权，世家大族方才凌夷，不得复振。
宋代名臣，如三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、两宋（宋郊、宋祁）、范仲淹、王安石、文天祥……都没有显赫家世，凭着文采与知识，在士大夫中脱颖而出。宋代科举比较能得人才，推究其中缘故，当因考试制度严密，弥封考卷，关说无所插手，考者不靠真才实学，颇难躐等。
[lièděng]躐等
〈书〉超越等级，不按次序。
躐等
宋人书院之著名者，例如朱熹主讲的白鹿洞书院，陆九渊主讲的象山书院，
言教以道问学，也有身教以尊德性
朱、陆鹅湖之会，是儒家学术史上的大事。
宋代印刷业的中心，除五代以来即以印书著称的四川之外，北宋的汴梁，以及南宋的临安、福建，都有大量书籍出版，南宋时又添了湖州、吉州、苏州诸地。
私家书坊，以福建建宁地区的余家为最著名，世代相承达五百年之久。
◆六、思想的多元与整合
《大学》与《中庸》，本来不过是《礼记》中的章节，遂为韩愈与李翱摘出其有关性情德性的讨论，提升为超越意义的形上学。
现象与认知之间如何融接，本是佛教关心的大事。天台宗的如来藏，华严宗的因陀罗网，种种譬喻，无非陈述这一主题。
大其心则能体天下之物”，
朱子学说中的理，遵循儒家积极的立场，乃是实在的，所谓的道理迥异于佛家性空的思辨角度——这是儒、佛之间根本的差别。
唐代道教是李氏皇室推崇的国教。入宋以后，太宗、真宗、徽宗都信仰道教。太宗年号“太平兴国”，真宗年号“大中祥符”，都透露出道教的气息
王重阳创于金人统治地区的全真教。全真宗师邱处机等人组织民众，在北方几乎无政府有效治理的情况下，教化百姓，开拓田亩，生聚教养，在一块一块小地区，以道观为中心，维持社会的基本秩序，也维系中国文化传统一缕于不息
启示与救赎的希望，是民间信仰的重要诉求
平时隐伏为民间的小教团，可以倏然崛兴，卷起千堆雪，形成以农民与都市底层人物为主的巨大运动。
◆七、近古科学与技术的发展
元代出现了算盘，以圆珠代替算筹，是为今日还见使用的珠算。
珠算的算盘出世，中国的数学盛世也终结了，二者之间有没有关系？方便而不用深思的实用计算工具，是否削弱了一般人发展数学推理能力的动机？凡此都是值得推敲的课程。
可是，明代青花瓷的青色颜料，长期取于中东及中亚，直到明代中叶始从南洋采购青料
宋代的火器已使用于战场。蒙古西征，挟中国的火器，加上骑兵战术，遂横行一时，建立了历史上空前的大帝国。蒙古进攻巴格达，曾使用铁瓶炸药，可能即相当于今日的炸弹。另一方面，蒙古围攻襄阳，用回回炮手操作强力的抛射器，投掷炸弹，又是合并中国与伊斯兰两种战具于一役，在军事史上有其划时代的意义。
宋人发明的突火枪与火筒，虞允文曾用来在采石矶击败来犯的金军，后来蒙古循此线索制成火铳
今日尚可见的世界最古老的铳炮类火器，是至顺三年（）的铜火铳。明代作战，火器已是常用的武器。只是欧洲人后来居上，明代后半段葡萄牙人制作的红衣大炮，功能胜于中国火铳。在明人与女真对抗的战争中，红衣大炮遂为决定战役胜负的利器。
◆八、近古中国人的日常生活
北方及中部，麦类取代小米（黍稷粟粱）成为主要的食粮
尤可注意者，五代以后，豆腐成为家常食物，麦类与豆类富含蛋白质的制品，如面筋、豆皮等，也已是日常食用之物。这些素食的出现与推广，当与佛教禁杀茹素的要求有相当关系。
宋代以后，中国始有烈酒，当是因为引进了中亚的蒸馏技术，
制作砂糖这一项技术是印度人发明的，唐末引进中国，宋代已普遍使用砂糖。
元人忽思慧的《饮膳正要》（）当是中国第一部讨论营养学的专著。
◆九、近古中国与东亚转型的特色
自汉至唐，士大夫有世家大族的背景，有地方力量足为依恃，他们面对皇权，还可以卓然自立
士大夫不再有世家大族的力量为其后盾，于是同气相求，不免借讲学与交游，编织为庞大的社会关系网络。两宋朝廷每有朋党之争，学术界的派系也多壁垒，两者之间应是相应的现象。
中国历史上“社”的名称，源远流长，最初可能是地方保护神信仰的组织。秦汉的“社”，则成为地方乡里行政系统的末梢
◆一、明代中国文化体系的僵化
明祚二百余年，其实不能与汉唐泱泱大国之风相提并论。其中缘故，可能由于开国之初，太祖立下“皇明祖训”，严嘱子孙不得轻易改变他订立的典章制度。固然后世皇帝破坏“祖训”之处不少，这一保守的基调是一锤定音，以致明代政治难有改革。
因而科举制度防弊的方法越细密，越追求对于经典理解的正统化与标准化，
明太祖废宰相，皇权定于一尊，于是文官与皇帝之间，无复汉代与宋代可见的制衡。绝对的皇权，保护了保守主义，以致质疑当时制度的思想，都难逃政治权力的压制。
反弹的力量与压制的绝对权力间，有各种冲突。中国的人才，以及社会的文化活力，都在这一长达百年的斗争中消耗殆尽！
政治权力是绝对的皇权，思想体系是正统的朱子儒学，社会力量是占尽优势的缙绅精英——这是一个僵化的庞大文化体系，压抑了内在力量发动修正的活力与生机。
◆二、人口与生活资源
从西汉中期到明初，大约一千五六百年之间，人口增长，不过一倍
近来二三百年，中国人口增加幅度巨大，可说是由明代开始的趋势
在万历年间，福建人即从南洋将番薯引入闽南泉、漳诸处。据《金薯传习录》，番薯是由菲律宾引入番薯藤，然后在福建地区广泛栽培。同时，广东人也从越南引进番薯，广植于东莞、电白等地。
从16世纪番薯由美洲进入南洋，数十年后即进入中国，并普及于中国南北各地，传布速度可谓迅速。
马铃薯又名洋芋、土豆，各地名称不一。明代晚期传入闽、台一带，旋即传入中国西南各省，清代则又传入北方。但是，马铃薯的普遍性，至近代为盛，在明代远不如番薯之常见。
以上数种明代引入中国的新品种，当以玉米、番薯与花生最为重要。
◆三、大海波涛
吕宋岛位于菲律宾群岛的北部，它是菲律宾面积最大、人口最多、经济最发达的岛屿。吕宋岛盛产稻米、椰子，吕宋雪茄闻名于世。吕宋同时也是菲律宾三大政区（吕宋、维萨亚、棉兰老）之一。西班牙统治菲律宾的时期，有的华人称吕宋岛为“小吕宋”，称整个菲律宾为大吕宋。
吕宋
倭寇之中，据当时记载，真倭不过十之三，从倭者十之七，中国人占了很大的比例。
万历三十三年（）西班牙人屠杀华人，即有两万余人之多，可知华人居留之众。
他们的运作方式，是跨国的亦商亦盗。兹以李旦为例，这位泉州冒险家在吕宋与长崎都有事业，天启四年（），当荷兰人打算在澎湖建立基地，而被优势的中国舰队严阵以待时，李旦引导荷兰人转帆驶往大员（今日安平），荷兰遂在台湾建立了殖民政权。
郑芝龙以台湾为基地，屡次劫掠闽、粤沿海城市。他接受招安，却又回头做海上生意，还在家乡泉州安平建立海上势力的指挥中心。
满人入关，在北京的明朝覆亡，明唐王在福建称帝，主要依仗郑芝龙的海上武力。年，这个短命的政权存在不过一年，即被清军摧毁，郑芝龙贪恋富贵，投降清廷，却被挟持北上。郑芝龙的儿子郑成功继续抗清，郑芝龙于顺治十八年（）在北京被清廷处死。
在西方列强角逐于风涛之间，强力建立殖民帝国时，明对于已在海外有基业的中国人，取缔防范，甚至如郑和械送旧港头目，回国处死！以致华人只能以非法手段，全仗民间财力物力，与西方诸国及日本抗争于海上。过了16世纪，中国遂不再有参加海上竞争的机会了。
◆四、第一波西潮
天主教教士中，沙勿略（—2）是尝试来华传教的第一人，但未能进入内地，即病逝于广州的上川岛。
嗣后罗明坚（—）与同伴利玛窦于年到达澳门，并设法获准进入肇庆，于年建立第一座天主教教堂。罗明坚旋即奉召返罗马，未能再来中国。利玛窦则成功地与中国士大夫徐光启、李之藻诸人交好，并将西方文化介绍给中国的知识分子，其影响巨大深远，堪谓中西文化交流的肇祖。
利玛窦借用古代经典《尚书》与《诗经》中的上帝、天、帝与道诸名词，以阐释基督教教义中唯一真神及“真理”，虽然有助于中国人理解这一西方宗教，其中比附之处，也不免导致误解。
在礼仪方面，利氏认为中国人祭祖、祭孔，并非崇拜，而是纪念。
佛教入华的汉末魏晋时期，中国思想初遇印度佛学刺激，颇难抵挡外来的影响。
相对比较，明代中国思想，其贫乏之处在于政治、经济与社会领域，而未必在形上学方面；天主教的教义，面对中国思想体系，并不具有强大的吸引力，也不须借此外来思想，填补自家缺失。天主教宣教工作，是以并不容易。那些耶稣会会士自己都是饱学之士，也亏他们在如此背景下，还能卓然有其成就！历史的吊诡之处在于：19世纪基督教新教随着西方经济与武力优势进入中国，传教士竟不须有深厚学术与思想的辩论，即可在中国所向披靡！真令史家扼腕叹息。
自汉代以来，中国自有一套解释天象与历法的理论，也相当依仗实测，纠正历法的偏差失误。唐代引进印度天文学，元代引进伊斯兰天文学，各有不同程度的影响。
利玛窦与徐光启合译的《几何原理》，是欧氏几何入华之肇祖，至今已成为数学经典，许多中文的数学名词，源于此时。
古代唧筒古代唧筒也就是水泵。在军事上用的猛火油柜，实质上是喷火枪或油泵。它们为风箱的创造解决了关键的技术问题。北宋曾公亮在其《武经总要》的一幅插图中画有唧筒，在这种唧筒中有拉杆和活塞。将其竹筒端放进水中，并将裹絮（即活塞）水杆（即拉杆）往上抽起，水就通过窍（阀）进入水筒中。唧筒在中国起源年代不详。但在曾公亮之前，产竹地区的儿童，将它当作玩具的历史一定很久了。
唧筒
虹吸(siphon)是一种流体力学现象，可以不借助泵而抽吸液体。处于较高位置的液体充满一根倒U形的管状结构(称为虹吸管)之后，开口于更低的位置。这种结构下，管子两端的液体压强差能够推动液体越过最高点，向另一端排放，主要是由万有引力让虹吸管作用。在实际的虹吸现象中，和气压表原理相类似，气压推动液体向上进入管道中压力较低的顶端部分。如果虹吸管两端容器液面达到相等，虹吸现象也会停止。
虹吸
邓玉函（JohannSchreck，年—年5月11日），字涵璞，生于德国康斯坦茨，天主教耶稣会传教士。8年4月16日，随金尼阁在里斯本启程赴东方。9年7月22日抵达澳门。同行的传教士还有汤若望、罗雅谷、傅泛际。年到杭州传教。年到达北京。年，经徐光启推荐在历局任职，年病逝于北京，享年55岁。埋葬在北京滕公栅栏。著有《远西奇器图说》。他第一个把天文望远镜带进中国。他还是伽利略的朋友。
邓玉函
南北朝以来，受了翻译佛经的影响，中文以反切注音。明代以后华音可以拉丁字拼音；方以智（1—）撰《旋韵图》及《四韵定本》，实为近代中国语音学的始祖。
方以智（1年-年），字密之，汉人，江南省安庆府桐城县（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。
方学渐，明朝著名学者，桐城学术的领头人，东林党魁
方以智
曾德昭，明末来华的天主教传教士。生于葡萄牙波塔莱格雷城(Portalegre)。年入耶稣会。万历四十一年(3)来南京学习汉文，取名谢务禄。四十四年，礼部侍郎沈?奏请禁教时被押送澳门。越四年改用此名，潜至浙江、江西、江苏、陕西等地活动。天启五年()至西安考察《大秦景教流行中国碑》。崇祯十年()自澳门起程赴罗马参加耶稣会代表会议。十七年，再度来华，任在华耶稣会会长。死于广州。著有《字考》两卷，即葡汉字及汉葡字字汇各一卷，葡文本《中国通史》两卷，上卷述中国政治和习俗等，下卷述天主教传入中国史，在欧洲出版，译有多种文字。
曾德昭（—）
艾儒略（GiulioAleni，1年—年），字思及，明时意大利耶稣会传教士。万历三十八年（0年）来华，在澳门神学院讲授数学。3年到中国福建传教。9年艾儒略在泉州发现景教碑。年所著《职方外纪》一书是继利玛窦《坤舆万国全图》之后详细介绍世界地理的中文文献。艾儒略学识渊博，对天文、历学均有研究，且通汉学，有“西来孔子”之称。年艾儒略在福州逝世。
艾儒略
明代来华天主教传教士，其人数不过八十余人，所幸均是知识渊博的学者，又与中国学者徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人互相切磋，于是以少数精英，达到沟通中西文化的伟大成就。
◆五、明代的工业
明代讨论工艺技术的大型丛书，有宋应星的《天工开物》、徐光启的《农政全书》及茅元仪的《武备志》
《武备志》是明代重要的军事著作，属于中国古代字数最多的一部综合性兵书。明朝茅元仪辑，卷，文余万字，图幅，有明天启元年（）本、清道光中活字排印本、日本宽文年间（～）须原屋茂兵卫等刊本流传。清乾隆年间曾被列为禁书。
《武备志》
[bò]
古同“檗”：“剉～染黄丝。”
蘗
纺织业无疑是明代生产事业之中最为发达者。
缫丝是制丝过程的一个主要工序。原始的缫丝方法，是将蚕茧浸在热盆汤中，用手抽丝，卷绕于丝筐上。盆、筐就是原始的缫丝器具。缫丝方法很多，按缫丝时蚕茧沉浮的不同,可分为浮缫、半沉缫、沉缫三种，蚕茧的浮沉主要决定于煮茧后茧腔内吸水量的多少。按缫丝机械类型的不同，可分为立缫和自动缫两种。按自动缫丝机的感知型式不同，可分为定粒感知缫丝和定纤感知缫丝两种。
缫丝
尻，读作kāo，基本字义：1.屁股，脊骨的末端：～骨（坐骨）；2.家畜外形部位名称（以髋骨、荐骨和部分尾椎骨为基础，前连腰，下接股。是推动后股运步的重要部位）；3.引申义特指肛门，是指人体的排泄器官。
尻
织造在松江，浆染在芜湖
松江古称华亭，别称云间，位于上海市西南部，历史文化悠久，被称为“上海之根”，有“苏（苏州府）松（松江府）财赋半天下”之美誉，是江南著名的鱼米之乡。位于黄浦江上游，东与闵行区、奉贤区为邻，南、西南与金山区交界，西、北与青浦区接壤。著名景点有唐经幢、兴圣教寺塔、进教之佑圣母大殿等。唐天宝十年（公元年）置华亭县，后改称松江县。
松江
[chuàifāng]
又称踹布坊、踏布坊。中国旧时经营棉布整理加工的手工业作坊。工人操作时，足踏凹字形大石，左右滚动，使石下漂染过的棉布紧密光滑。清?叶廷琯
踹坊
成化斗彩，则是用了铁、钴、锰等不同的化合物颜料，呈现鲜艳的彩色。青花是釉下施色，斗彩可以釉下、釉上加色，产生光影流动的效果。永乐的白釉，薄如蛋壳，见釉不见胎，号为“甜白”。永乐、宣德的宝石红、宝石蓝，都是以高温还原焰烧制，而成化的孔雀绿与弘治的娇黄釉，则是低温烧制的单色釉瓷。嘉靖五彩，更是多色斗彩，冠绝一时。
还原焰[huányuányàn] 1.[工程]reducingflame 还原焰是指在燃烧过程中，氧气供应不足，燃烧不充分，在燃烧产物中有一氧化碳等还原性气体，没有或者极少游离氧的存在的火焰。 又称"还原气氛"即在烧窑时，窑内通风不良，缺少氧气，含铜的釉，在还原焰中会出现红色。 由于还原焰能使坯体内的高价铁（Fe2O3）得到充分还原变为氧化亚铁（FeO），而变成青色，消灭瓷色发黄的现象，因此在日用瓷的烧窑过程中，多采用还原焰烧成。
还原焰
古人说取河泥澄而制砚不假。只是这个制法却颇费周折，光是淘洗澄结便要一二年，出泥后“令其干，人黄丹团和搜如面，作二模如造茶者，以物击之，令其坚。以竹刀刻作砚之状，大小随意。微阴干，然后以利刀刻削如法，曝过，间空垛于地，厚以稻糠并黄牛粪搅之，而烧一伏时，”然后再用黑蜡、米醋相参蒸多次。如此繁复的工序，使砚台坚如铁石。今日所见古澄泥砚极为稀少，上品更是难求，其原因之一，恐怕就在于制作工艺繁复而产量甚低了。加上石砚中的佳砚理当比泥砚更胜一筹，流传久远者当然比泥砚更多。到清代，澄泥砚已经没落衰微，偶有较好的，也多是世俗之品。
同样的，河南的澄泥砚，原料是澄底的河泥，淘洗的功夫非常讲究。甚至建造宫殿的大青砖，也是澄泥烧制
湖北大冶是矿铁的主要产地，产量占全国三分之一，而佛山则是冶铸铁器的中心。白银与锡，云南出产占全国产量三分之二以上，锌的产地则在湖南。
炼铁的熔炼阶段用莹石（一种桃红色石块）同炼，以降低熔点的温度
萤石（Fluorite），又称氟石，是一种矿物，又称软水晶，七彩宝石，彩虹宝石，梦幻石等。其主要成分是氟化钙（CaF2），含杂质较多。自然界中的萤石常显鲜艳的颜色，硬度比小刀低。可以作为宝石，夜明珠，但大多数有放射性物质通常对人体有伤害。萤石也叫氟化钙，是一种常见的卤化物矿物，它是一种化合物，它的成分为氟化钙，是提取氟的重要矿物。萤石有很多种颜色，也可以是透明无色的。透明无色的萤石可以用来制作特殊的光学透镜。萤石还有很多用途，如作为炼钢、铝生产用的熔剂，用来制造乳白玻璃、搪瓷制品、高辛烷值燃油生产中的催化剂等等。萤石一般呈粒状或块状，具有玻璃光泽，绿色或紫色为多。萤石在紫外线或阴极射线照射下常发出蓝绿色荧光，它的名字也就是根据这个特点而来
莹石
红铜加锡可得青铜，加锌（中国称为倭铅）则是黄铜。
[xūshì]
张目直视。汉?贾谊
盱视
一般以为，中国的人口庞大，不必担忧劳力不足，以致从未发展其他能源以节省劳力。然而，从上述几项传统工业的发展过程观察，中国手工业也颇有“省功”、“多产”的愿望，并由此落实为各种巧妙的技术与器械，是以，人口众多、劳力充沛，未必是这一问题的答案。也许，中国工业的细密分工，造成太过零碎的分割，工作过程中每一个环节各自为政，不能有全貌的设计，而且每一环节的生产，基本上是小单位的生产（或为家庭，或为小作坊），也并不具备足够的财力，投资于开发新技术。
简言之，中国传统的知识分子与生产事业脱节，以致学术与工艺之间，缺少彼此刺激的机制；也许，这是明代以后中国终于在工业化方面脱队的原因了。
◆六、明代的市场经济
明代商贾与工业的经营方式，颇有“现代”意义。投资人可以数人合股，成立类似今日股份公司的机构，另聘专业人才，操盘运作，类似今日的专业经理人。有些企业，例如百货业，每一项货品都有专设的单位经营管理。
[yìzhù]
(动)〈书〉把液体盛出再注入。比喻从有余的地方取些出来以补不足的地方。
挹注
晋、徽两地都是农地不足，养成外出寻觅生计的传统。
[chānjiàn]
暗中察看。
觇见
◆七、南北经济社会的差异
广义的中原，包括今日所谓北五省（河南、陕西、山东、河北、山西），狭义言之，则是黄河中游以洛阳为中心的地区
明太祖设立卫所，以军户屯田养兵。
◆八、明代思想的转变
[xióngcāi]
犹多疑。南朝?宋?谢灵运
雄猜
有明一代，官吏不过是佣仆，君主对文官任意奖黜，一有得罪，当朝廷杖。
顾亭林因而感慨：“八股行而古学弃，大全出而经学亡。”中国科举制度桎梏思想，实由明代开其端，而清代更积习难返，数百年来终成中国文化的桎梏。
想起《红楼梦》中的“实坏宁”对应着真的有种影射明朝之嫌
明代前期的大臣如夏元吉、杨士奇、杨荣、杨溥诸贤相，大致都是庸言庸行、谨小慎微之士。早期的解缙、中期的于谦，即使有发抒才能的机会，却都不能善终。难怪明代晚期，只见权相，不见大臣，甚至如张居正也是以权相的身份着手改革，死后尸骨未寒，已遭大祸。
明代前期的大臣如夏元吉、杨士奇、杨荣、杨溥诸贤相，大致都是庸言庸行、谨小慎微之士。早期的解缙、中期的于谦，即使有发抒才能的机会，却都不能善终。难怪明代晚期，只见权相，不见大臣，甚至如张居正也是以权相的身份着手改革，死后尸骨未寒，已遭大祸。
艮接受王学良知的观念，认为心有所向便是欲，心有所见便是妄，无所向无所见便是无极而太极，心中空寂无一物，良知便自然涌出。
王艮主张修身即安身，如能有道德修养，又能修安自己此身，即能身心两安，吾身保，然后能安天下
耿定向（—）主张百姓日用是显然可见的现象，而其中又隐藏了民胞物与的天道，心、性与天三者为一，可由自身内观，认识天地宇宙的真机。
何心隐也有社会运动的理念，他设计了“聚合堂”，捐产试办共同生活的社团
何心隐提出人人平等及自发组织的理想社会，当然为明代皇权不兼容，他也终于以身殉其自由的思想。
[wúyì]毋意
不主观臆断。
wúbì毋必
不持绝对的态度。
毋固：不过分固执
[wúwǒ]毋我
不自以为是
毋意、毋必、毋固、毋我
明代中叶，昆曲兴起，经过魏良辅的改革，吸收南北曲艺长处，甚至引入江南民歌小调，又经江南文人学士的帮助，昆曲遂一跃而为戏剧主流。
《牡丹亭》一剧是昆曲之冠，不仅表彰情爱，向理学的传统规范挑战，而且女主角杜丽娘因情而死，又起死回生，使情爱之重超越生死。
明中叶以后，吴门四家（沈周、文徵明、唐寅、仇英）著名当时，开明代文人画的画风，其中尤以唐寅（字伯虎，—）画风倜傥不群，强调个性的表现及主观的意境，与阳明学的趋势颇有呼应。稍后的徐渭（字文长，—）笔法飘逸，发抒情感，不求神似，更与泰州学派反传统、求自主的精神相符。陈洪绶（号老莲，—）落笔意在相外，俨然道家得意忘言、禅宗不落言诠，则已与近世抽象艺术的精神相通了。
明代江南造园艺术颇盛，今日苏州园林还是中国重要的文化遗产。
乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。出自《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也’”
乡愿
明、清之交，国亡家破，顾炎武、黄宗羲痛心之余，对于中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨，其破陈立新的精神仍是与嘉靖、万历以来的文化风气，有传承，但也有批判。这种风气，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清代严酷的威权压制，斩断了这一段反思的检讨与创新的尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。
◆九、明代中国与哈布斯堡王朝的西班牙
西班牙的历史完全是另一番情势。西班牙的崛起是经由错综复杂的婚姻与继承，将许多不同的区块集合为王朝疆域。菲利普二世（PhilipII,—）在位时是西班牙的极盛之世
西班牙是十足的多元混合体，其皇室从未有过真正号令全国的权威，也未能熔铸为一个整体。
直到年，西班牙舰队在希腊南部外海勒班托（Lepanto）海战，击溃奥斯曼舰队，基督教国家才不再担忧奥斯曼在地中海的海上势力。
西班牙的两百年霸权，在17世纪末叶已经黯淡。西班牙从新大陆掠夺的财富支撑了西班牙的霸权，却没有为西班牙带来经济繁荣。
元代与明代，使用“宝钞”作为货币，自从新大陆的白银大量流入中国，白银代替宝钞成为大额通货
当时耶稣会与多明我会斗争极为激烈，
在中西文化交流史上，耶稣会会士介绍欧洲学问的贡献，厥功甚伟，不能忽视。耶稣会会士的通信，也大量介绍中国的知识与工业技术。但中华文化的影响，却在法国展开，而未见于西班牙。此中原因，当与天主教保守教派的反智主义有关。
明代晚期的新潮，在清军入关后未有进一步开展，中国历史走入停顿
塞万提斯这位西班牙永垂不朽的文学家，曾参与过勒班托海战，而且在战火中丧失了他的左臂
◆十、明朝时的台湾
[jì]
岸边：河边水～。
海底深陷处：“至彭湖渐低，近瑠求谓之落～，～者，趋下而不回也。”
方言，瀑布：百丈～；梅花～(均在中国福建省)。
落漈
因此，由闽、浙出海，或南或北都无须经过台湾
台湾遂成为东海与南海的锁钥。
若以台湾三四千年前新石器文化的特征言，则与福建地区同一时期的新石器文化有相当关系
台湾东岸古代文化的玉器，其切割方法与浙江良渚文化的切割方法相同。
宋代的中国，是当时东亚经济圈的中心，宋人钱币是国际流通的货币，北到草原，东到日本，南到东南亚各地，都有宋钱为通货。
荷兰已占有巴达维亚，作为东方活动的基地，但巴达维亚远离东亚，出入不便。荷兰也想在中国沿海取得基地，他们先于年及1年两度尝试占领澎湖，遭遇中国驻防人员抵拒。年熟悉台湾情形的华人海商李旦带领荷兰人转移到大员（今台南安平），建立基地。荷人遂在台湾筑城为久居之计。
自此至年郑成功驱逐荷人，建立明郑政权，荷人据有台湾南部一隅垂四十年，主要仍是以此地为出入中国沿海，驳运商货的转运站及攻略西、葡海上势力的据点。
西班牙人也于年占领台湾北部淡水，建立商馆。荷人曾派船攻击西班牙人，未能逐退。年，荷人再度袭击据有鸡笼（今日基隆）的西班牙分遣基地，西班牙人撤出台湾。然而，荷人也未成功地在北部建立殖民地。
郑芝龙与日本平户的领主夙有关系，在日本娶妻，生了郑成功。
郑芝龙的次妻，迁居大员，大员华人不少，郑氏与这些人也有密切关系。郑家与台湾的特殊渊源及其影响力，为日后郑成功据有台湾建立了一定的基础。
年，李自成攻陷北京，崇祯皇帝自缢。清兵入关，南都拥立福王。次年，清兵南伐，史可法殉国，南都沦陷，江浙士大夫张煌言等人拥立鲁王监国，郑芝龙则在福建拥立唐王，建立政权。郑氏由海上武装集团一变为明廷残余势力的支柱，但在清人攻击福建时，郑芝龙降清，又被诱执北上。郑成功曾为唐王器重，赐国姓，郑芝龙被执，郑成功却毅然以“国姓”身份，收集余众，继续抗清。他仍以金、厦一带为基地。唐王死后，鲁王投靠郑成功。郑氏政权局促海隅，延续明祚，力图复兴；年兴师攻南京，却因战略错误，兵败江南，退回福建。这一连串事件，终于导致郑成功转战台湾，建立明郑政权。
明安宗朱由崧（年9月5日－年5月23日，年－年在位），南明皇帝。明神宗朱翊钧之孙，明熹宗朱由校、明思宗朱由检、明昭宗朱由榔堂兄弟，明恭宗（福忠王）朱常洵庶长子。
明思宗殉国后，年5月朱由崧被四镇拥立于南京，改元弘光，建立弘光政权，在位仅一年。年（弘光元年），清军南侵，朱由崧被叛将田雄出卖，押往北京，翌年被清军杀害于北京，葬于河南洛阳孟津东山头村。
福王
朱以海为明太祖的十世孙，鲁肃王朱寿镛第五子。年2月被明思宗封为鲁王；但是朱以海受封仅一月后，李自成攻陷北京，朱以海南奔；福王朱由崧即位于南京之后，命朱以海驻守台州。年南京、杭州都被清军攻下后，钱肃乐、张煌言等起兵浙东，郑遵谦、张国维等迎朱以海监国于绍兴，并且以年为监国鲁元年，颁监国鲁王元年大统历，不奉唐王朱聿键的隆武年号。也因此，朱聿键与朱以海屡起冲突而无法合作，浙江与福建相继为清兵攻破，朱以海逃亡舟山，并且与张名振、张煌言、郑成功合力抗清。年，朱以海移居金门；年，由于当时郑成功与朱以海之间有所冲突，朱以海便自去监国称号，由旧臣王忠孝、沉佺期等人照顾；之间朱以海一度移居南澳，不久又回金门。年朱由榔在云南遇害后，张煌言一度上书朱以海，要求朱以海「争取闽海勋镇，速正大号，以求正统」，但是由于郑成功与郑经的不支持而未成。郑成功死后，朱以海也一度无人供奉，年朱以海病故于金门
鲁王
年，荷人攻伐台湾南部萧珑社及小琉球，番社人民全数被杀，正与年荷人屠杀班达居民一万人的作风，如出一辙
1年，荷人曾洗劫漳州地区，将厦门鼓浪屿这个小岛上的耕牛、猪只、鸡鸭搜劫一空，以补充其食物给养。
西班牙人曾于马尼拉两次大规模屠杀华人，华人一次死了两万余人，另一次也死了一万余人
郑成功兵败南京，退回金厦后，在大员担任通译的何斌曾陪同荷人与郑成功交涉解除郑氏对台湾的封锁。1年，何斌又来厦门献上乘潮驶入鹿耳门水道的策略。于是，郑成功以其优势军力于年围困荷人的大员要塞，迫使荷人投降撤离。
年，郑成功在台湾建立明国姓延平王的政权，奉桂王永历正朔，延已倾的明祚于海外，至年施琅率清兵入台，明郑政权延续二十二年之久。
"延平郡王"为中国明朝永历帝于年赐于郑成功的封号，因此一般来说，延平郡王指的都是郑成功。如：台湾各地今常见的延平郡王祠。不过即使如此，在郑成功薨后，其继承人郑经与郑克塽仍袭用“延平郡王”封号，当时永历帝已殁，南明政权实际上已不存在，所谓“延平郡王”实际上是台湾郑氏王朝的国王之名号。郑氏向清朝投降之后，延平王的称号当然也随之消灭。在台湾清领时期之初，民间也不敢以“延平郡王”之名义奉祀郑成功，直到清钦差大臣沈葆桢巡按台湾，才上书请建延平郡王祠，郑成功才名正言顺得以此称号纪念。
及至台湾日治时期，因郑成功有日本人血统，亦颇重视郑成功，并未将祠废除，仅将其改为开山神社，或许因民众仍习称其为开山王所致。直至二战结束，国民政府统治台湾之后，再将开山神社改回延平郡王祠，并将原有闽南式庙宇，改建为华北式。
“昔日起义师，万古共钦忠孝伯；今朝留纪念，千秋群颂延平王”。南安石井郑成功纪念馆的这幅对联，叙述了民族英雄郑成功一生的功绩。翻开历史，可以说郑成功的事业由延平开始，因“延平王”而荣，又终于延平封号，与延平关系攸关。
明隆武二年（年）二月，隆武帝（明唐王朱聿键）移驻延平府（今福建南平）。三月，郑成功在延平向隆武帝“条陈”：“据险控扼、拣将进取、航船合攻、通洋裕国”（后人称之为“延平条陈”），被隆武帝叹为奇策，封郑成功为“忠孝伯”，赐尚方剑，挂“招讨大将军”印。在延平设军事指挥部、水师训练基地，巡守南平闽浙赣边关。八月下旬，郑成功辞别隆武帝，在延平闽江与清军战斗，“交锋不利，率师南下”。“遂密带一旅遁金门”，以“招讨大将军”之名举义旗于金、厦沿海一带。永历七年（年），隆武帝封郑成功为“延平公”。永历十二年（年）正月，郑成功被明永历帝晋封为“延平郡王”,后人亦称郑成功为郑延平。
延平王
朱由榔（年11月11日-年6月1日），即永历帝（年至年在位），年号永历，生于北京顺天府，南明最后一位皇帝，明神宗朱翊钧之孙，桂端王朱常瀛之子。隆武二年（年）袭封桂王，隆武二年（年）在广东肇庆称监国。同年十一月十八日宣布即皇帝位，改第二年为永历元年。朱由榔倚仗大西军余部李定国、孙可望等在西南一隅抵抗清朝，因此维持时间较长。永历十五年（年），清军攻入云南，朱由榔逃到缅甸曼德勒，被缅王收留。后来吴三桂攻入缅甸，缅王将其献与吴三桂，永历十六年（年）6月在昆明被绞死，终年40岁，在位16年。葬于贵州都匀高塘山永历陵。永历帝死后庙号昭宗，延平王郑经上谥号应天推道敏毅恭俭经文纬武礼仁克孝匡皇帝。
桂王永历
郑氏盛时，郑氏及其诸将手下的船队纵横往来于日本、印尼、吕宋、马六甲等地。郑氏覆亡之后，有些船队随同降清，不少船队则为日本九州诸藩接手，增加了日本人国际贸易的实力。
◆一、清帝国的性质
[chùzhì]
指人才的进退，官吏的升降。
黜陟
在政府组织之外，帝国本身的结构也是二元的。山海关内十八行省是汉人的地区，由省、府、州、县的流官统治；关外乃满人故乡，号为“龙兴之地”，则由将军与都统管理。关外地方自成直属皇室亲贵的局面，遍地是旗下人员的庄园，直接由其主人委派庄头经营。关外不对汉人开放，汉人之中只有贬逐流放的罪犯，没有一般的迁移人口。至清代晚期，始有大量山东移民不经许可，私自出关，关外人口结构，遂有改变。
满、蒙之百年婚姻纽带，强固地融合了清朝皇室对蒙古地区的控制。
满、蒙融合为一体，是中国历史的大事。匈奴、突厥、契丹、蒙古盛时，都曾统一中国北方的草原与东方的林木地区。但是，那几次统一，都以强大的武力号召诸部，再以统一的北方挑战南方富庶的中国。清朝的情形，却是于入关后挟中国的资源为后勤，借漠南蒙古的支援，拓抚漠北，制服准噶尔部，创造了前所未有的局面，使大漠南北、东西草原，坚实地凝聚于清朝的领导之下。
到了唐代，吐蕃崛起，俨然亚洲腹地的强大政权，甚至强大的大唐帝国也得忍受吐蕃兵临长安的窘迫
元朝解体，蒙古诸部分裂，藏传佛教的黄教则成为蒙古人民的共同信仰，满洲人众也因藏传佛教僧侣传法皈依佛法。
清廷迎达赖喇嘛来北京，即高抬了皇权。嗣后，康熙平定准噶尔部，遂建立了西藏神权统治，以达赖为宗教领袖，稍后又立班禅，以分达赖之权，清朝皇帝则是黄教的护法。乾隆时，清廷设立金瓶掣签选制，以解决活佛转世时选择灵童的难题，于是清朝的皇权毋宁凌驾于教权之上。这一权力顺位的次序，遂使清朝皇权，经由藏传佛教的教权与神治，笼络蒙、藏藏传佛教信徒均奉清朝皇帝为佛法的保护者，不啻加强了清朝为满、蒙、藏共主的地位。
清朝皇权完全掌握了东起满洲、西迄西藏的广大地区，其威势甚至超过大唐天可汗。这是东亚草原、高原地带第一次的大统一，而其坚实基础也超过了成吉思汗全凭武力建立的大帝国。
汉地体系与满蒙藏体系，叠合成为清帝国的二元体制。这是清朝独自发展的特质，不但在中国历史绝无仅有，在世界历史上也罕见相似的个例。
◆二、台湾的开发
郑氏领下的台湾，延明祚于海隅，从康熙元年（）郑成功收复台湾，到康熙二十二年（）施琅攻台、郑克塽降清，维持了三代的统治，为时二十二年！清廷攻台次年（），在台湾设立一府三县，隶属福建省，专设台厦道，由总兵一员率班兵轮番驻防台湾。
终于在光绪十一年（）升级为行省。
全国编户人口，由明代着籍七八千万，骤增为乾隆六十年（）的三亿
清初，有数百万人之多的湖广人口，大量移入川陕汉水流域及四川盆地，即所谓“湖广填四川”移民运动。在这一移民浪潮之中，还有长江中游各支流山谷的客家人口，大量北向回流，移居四川。另有本来在长江河谷地区居住的汉人，因为山地可以种植玉米等类农作物，遂逐渐移向山地，进入中国西南山区，使当地原居族群同化或迁入深山。
清廷对这些原居族群，仿照西南各省的土司制度，承认其自治权力，颁授原有族群头目以“土官”、“土目”的印章，官方则以理番同知、理番巡检诸职，以为约束，汉、番交涉则以通事与总理作为中介。官方在番地立碑为界（番界），在平原入山之处更有“红线”与“土牛”等土垒防线，不许汉人闯入。
汉人以组织力量及文化优势反客为主，逐渐使全台成为汉人的天下：平埔番几乎全部汉化，他们的子孙已与汉人融合为一；山地的土著，则局促于高山及东部的后山，成为台湾的弱势族群。
大致言之，康熙中叶至乾隆中叶，亦即18世纪的前半期，是汉人移民开垦的极盛时期，南部至北部的平原旷野均为汉人所有。乾隆以后，则是开发山坡台地及东部的后山。
台湾俗谚“三留二死五回头”，意即渡台者能存活、留居的大约只有十分之三而已。
◆三、清初民族与文化冲突问题
这一现象为蒙古进入中国时未有，究其性质，剃发改服，直接触动了文化认同，不仅仅是民族间的冲突了。
嘉定三屠是在清朝顺治年间清军在嘉定地区进行的三次大屠杀。清顺治二年(年)六月，清军再下剃发令，令十天之内，全国百姓一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。严重伤害汉族百姓的民族感情，百姓纷纷起而抗清。其中嘉定人民的抗清反剃发斗争尤为顽强激烈。分别于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城。史称“嘉定三屠”。清军的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者，死亡者达二万余人。
嘉定三屠
[tuō]侂
寄托，依托。
古同“託”。
侂冑
天下生民百姓的福祉，当比民族大义更重要。
吕留良（—），明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等，暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德县（今浙江省桐乡市崇福镇）人。顺治十年应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应满清的鸿博之征，后削发为僧。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。吕留良著述多毁，现存《吕晚村先生文集》、《东庄诗存》。
吕留良
乾隆以后，反清的活动在于民间，例如天地会的起事，社会上层的知识分子，则已安于“伦常纲纪”的观念了。
◆四、清代学术风气
明代清谈之风，不下于魏晋玄学，学者大多不务实际。明代覆亡，顾炎武、黄宗羲等人反省中国文化及明代制度的缺陷，指出士大夫只务游谈，不通世务的风气，应是中国致败的病象之一。
他的关怀，在于正德、利用、厚生，而且不仅正一身之德、厚一身之生，更须扩而大之，由身及众，由家及国，以教育正一国之德，以政治利一国之用，以生产与福利厚一国之生。
利禄之所在，即众人追求的方向。
乾嘉考证之学，盛极一时，可说是清代学术成就的巅峰
西汉董仲舒建构了中国古代的形而上学，由此方向演变，一方面有今文学派的微言大义，诠释经文往往有太过穿凿之处；另一方面，谶纬之学更是割裂经文，甚至肆意编造。东汉学者遂反其道而行之，从训诂下手，力求清理经典中的讹误，恢复经典原貌。东汉学者的学风，在汉末三国魏晋，又一变为玄学清谈风气。
最庞大的工作则是《四库全书》，花了十三年编辑经、史、子、集四部的古今著作3种，共有卷
[chāo]弨
(弓弦)松弛：“彤弓～兮。”
弓：离～之箭。
弨
[chǎng]昶
(形)〈书〉白天时间长。
〈书〉舒畅；畅通。
姓。
王昶
比较上述17、18世纪中英两个学术社群的工作、志趣与趋向，其间的差异导致此后东方与西方完全不同的学术传统。英国学者研究的是宇宙间事务之理，并强调实际的验证。中国乾嘉的学术社群，则研究由古代传承的典籍，其工作是注解与疏证，却不在理念与思想，更不论由已知开拓未知。
清代考据之学，注意学问的细节，不再有追索“道”与“理”的理想，也失去了整理典籍以资反省的原旨！清代学术传统中，已没有了人类关怀自身终极意义的精神
◆五、民间社会组织
[jùbò]巨擘
(名)〈书〉大拇指，比喻在某一方面居于首位的人物。
巨擘
在清代，最为著名的同乡组织当是山西人的山陕会馆。山西商人经营的事业，遍及全中国，尤以票号最有势力，于是山西人供奉的关帝（原籍山西解县），即山陕会馆的主神。清代以来，关帝由战神演变为财神，其变化是否与山西人的信仰有关，当是一个值得讨论的课题。
宋代湄洲女子林默娘原为海员与渔夫的保护神，但其功能逐渐演化扩散为母亲形象的神祇。闽台的妈祖庙经过分香制度，建立了广泛的网络，所谓头妈、二妈、三妈……均有本干支脉的谱系，妈祖庙成为社区活动的中心
看香查事是仙家弟子经常使用的手法，香法占分很多种，几乎每个仙家的断法都有差别，有根香法（罗天法），81根香法，59根香法（归位法），49根香法，36根香法，27根香法（劫生法），9根香法，7根香法（天秤法），5根香法，4根香法（后路法），3根香法，1根香法（鬼香法），还有散香法，抓香法，捆香法等等。今只介绍香法占之“5根香法占”。
一、请香：
点燃5支香，男用左手，从右向左插一排；女用右手，从左向右插一排。（心诚则灵）
二、香位分法：
从左向右依次为：白虎、朱雀、勾陈、玄武、青龙。（按焚香人分左右）
从左向右依次为：西、南、中宫、北、东。
左为地，中间为人，右为天。
左为寿，中间为福，右为禄。
左为鬼，中间为神，右为仙。
左为阴宅，中间为家主，右为阳宅。
左为小辈，中间为长辈，右为平辈。
从左向右依次为：厕，井，床，灶，门。
左1为外鬼，左2为家鬼，中为堂口，右2为家神，右1为游神。
左边2支香为右厢房，中间3支为正房，右边2支香为左厢房。
左侧为女家属，中间为家长，右侧为男家属。
三、断法：
1.香灰外弯为男，香灰内弯为女。
2.香灰越长年龄越大。
3.香火依次向右升高为仙家。香火依次向左升高为清风游魂。香火从左右向中间升高为神佛菩萨。
4.香灰朝两边分开，大多数病人年命不保，让其另寻高人便是了，劫数因果是最可怕的。
5.香灰突然并齐掉落，护法提示有人干扰了大堂行事，应立刻停止。
6.有问题的香是最高的香，最低的香，偏斜的香，熄灭的香，不旺的香，香灰发黑的香，香烟异型的香等。其对应的香位就有问题。
7.左1为：因伤见血或车祸而死。
左2为：溺死鬼。
左3为：服毒而死。
左4为：烧死鬼。
左5为：吊死鬼。
8.香火旺、齐、烟直为吉，反之不吉。
9.香火折断有大灾。
10香点不燃，仙家不同意弟子所为。
11香灰烫手，仙家责怪弟子心不净，应立刻整顿身心以谢罪。若是求事者被烫，则表明其身上有别的仙家跟随，情况较复杂，应盘问清楚，视具体情况而定。
12以上内容介绍了5支香的基本断法，具体实施应用时要自己细心体会
分香制度，
妈祖信仰以分香制度扩散其网络，北至天津、烟台，南至东南亚华侨集中的港埠，凡有海上活动闽台人士之处，即可能有供奉妈祖的庙宇。这一庞大网络的联系功能及由此发动的动员功能，常可超越地区的局限，发挥巨大的社会潜能。
宗教的可怕之处就在于容易被操纵
这一庞大网络的联系功能及由此发动的动员功能，常可超越地区的局限，发挥巨大的社会潜能。
小而言之，一个地区之内，不同神祇的信众又可经由庙会及神祇定期的互访，集合为一个区域性的共同活动。
地缘、职业与祭祀活动构成的同乡观念，实为皇朝政治权力之外的社会认同
白莲教的教旨，有二宗三际、弥勒下凡的劫变与来世观念
所谓二宗是光、暗，光明终必战胜黑暗。
三际是所谓青阳、红阳、白阳三世，分别代表过去、现在与未来。
这种根枝蔓衍，落地生根的网络，是中国民间宗教组织的特色。即以白莲教系统而言，远则追源宋代，近则回溯乾嘉，算是民间社会中一个不可轻视的力量！
孙中山早期的革命活动，全仗秘密社会会众支持，其实即各地的天地会，只是或以天地会或以洪门为名称。
天地会的宗旨、口号，明白标志反清复明，其活动范围在中国南部诸省，尤以两湖、闽广为多，也延伸到东南亚及北美的华人社会。
因此，天地会组织十分隐秘，有相当复杂的隐语与仪式，以辨识同志，其组织内规也十分严密
清代另一个民间组织是漕帮，又称“安清帮”、“青帮”，以示与洪门（红帮）有所区隔。清代首都在北京，南方粮米经由大运河北运。运漕船只的船员，为数以万计，他们的职业性组织，奉明代的罗祖为祖师
该帮的隐语暗号十分隐秘，组织内规的严密，不亚于洪门。各地分舵，也各自独立，并无全国性的总舵。漕帮与洪门之间，似乎长期相安共存，帮中口号：“红花绿叶白莲藕，三家本是一源生”，似乎暗示这两大帮会，甚至隐含白莲教，都有一些历史的渊源。至于渊源何在，至今不易考证，大致都自命为政权之外的民间秘密团体，在掌握国家权力的清廷之前，必须彼此合作掩护。
以上所述的民间社会，包括地缘组织、宗教团体与秘密社会三类。
◆六、中国与西方国家的关系
俄国开疆辟土，终于成为东欧大国，则主要是彼得大帝（—在位）与叶卡捷琳娜大帝（1—在位）时代的事迹。
到17世纪中期，俄国已占据了西伯利亚。8年，彼德林使团从俄人所建的托木斯克城，经过蒙古，由张家口到达北京。这是俄国官方使节第一次进入中国。
清廷在平定三藩之后，开始面对俄国进入东北的危机，于康熙二十四年（）派军驱逐雅克萨的俄军——这是中国与欧洲国家的第一次军事冲突
康熙二十八年（），俄国派遣使节来华讨论边界问题，两国签订尼布楚条约，确认黑龙江一带的边界线，俄人拆除雅克萨城，撤回军队——这是中国第一次与欧洲国家签订的国际条约，除了中、俄文字，还有拉丁文为条约的正式文字。
《尼布楚条约》，俄方称《涅尔琴斯克条约》，是清朝和俄罗斯帝国之间签定的第一份边界条约，也是中国与西方国家缔结的第一份国际条约。条约划分了中俄两国东部边界，从法律上确立黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区仍属于中国领土。该条约遏制了俄罗斯的侵略扩张，极大地维护了中国主权。
尼布楚条约
准噶尔部在厄鲁特蒙古诸部中最为强大，其居地是在中国的西部。清代准部屡次侵犯漠北喀尔喀诸部及漠南杜尔伯特部。清廷经过康、雍、乾三代征战，始将准部平定。准部的后援，其实是俄国，其枪械大多由俄国供应
康熙五十一年（），清廷因土尔扈特部事件，希望了解俄国实况，派遣图理琛率团入俄境考察。图理琛一行往返三年，将考察所得撰为《异域录》，记载俄国山川形势、民俗物产。嗣后，图理琛屡次参与中俄交涉，成为当时的外交专才
◆七、清代的商业活动
美国独立运动的第一桩事件，即革命者在波士顿港口将英商从中国运来的茶叶倾倒入海。西方称茶为“tea”，则是闻“茶”音学的发音，反映了南方海路贸易的历史。
因此，海运货物中，瓷器仍是大宗
置铜片于醋中，很快即有铜绿，再刮取铜绿作为颜料。山西商人并因此向四川采购锰铁化合物，生产红色颜料，发展出颜料供销的独控事业！最有名的即晋商颜料商号“西裕成”累积资本，最终转化为山西著名票号“日升昌”的故事！
。晋帮居然能成商业大帮，主要是它在山西省外各地的事业。
晋帮之兴，当远溯明代，明廷为了供应九边军粮，创“开中”制度，以“盐引”（贩盐许可证）为报酬，招募商户运粮边塞，供应戍军。山西北边为九边的大同镇、宣府镇，西边为山西镇、榆林镇，都不遥远。晋商遂在长城下租田耕种粮食，就地缴纳军粮，省了运费，赚了盐引的厚利。晋商以此为资本，运送食盐、茶砖，在蒙边销售，再以皮革、毛货及牲口为回头货，销售内地。于是，晋商足迹遍及北边各处。
晋人从商者，尤以平遥、太谷、祁县三处为多，呼朋引伴，奔走四方。
徽帮起于皖南。皖南山多田少，群山围绕不断，有“八分山，一分茶，一分田”之称。该地居民也如晋商一样，必须外出经商。
安徽多山，但是上通长江，下通浙江，一出皖南群山，便是中国经济最发达的地区。
徽商另一著名的行业是当铺，当铺业务是典押借贷，其实也是操弄资金的金融机构。
◆八、中国与西方的文化接触
汤若望（JohannAdamSchallvonBell，年—年），字道未，德国人，神圣罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。在中国生活47年，历经明、清两个朝代。逝世后安葬于北京利马窦墓左侧，康熙朝封为“光禄大夫”，官至一品。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶稣会档案馆有大量他的资料。汤若望在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上是一位不可忽视的人物。他以虔诚的信仰，渊博的知识奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他在华40余年，经历了明、清两个朝代，是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会士之一。他继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。他还著有《主制群徵》、《主教缘起》等宗教著述。他以孜孜不倦的努力，在西学东渐之中成就了一番不可磨灭的成绩。
汤若望
南怀仁（FerdinandVerbiest，年10月9日—年1月28日，享年66岁），字敦伯，又字勋卿，西班牙（西属尼德兰）籍清代天文学家、科学家，拉丁人，年10月9日出生于彼滕，年9月29日入耶稣会，年来华，是清初最有影响的来华传教士之一，为近代西方科学知识在中国的传播做出了重要贡献。他是康熙皇帝的科学启蒙老师，精通天文历法、擅长铸炮，是当时国家天文台（钦天监）业务上的最高负责人，官至工部侍郎，正二品。年1月28日南怀仁在北京逝世，享年66岁，卒谥勤敏。著有《康熙永年历法》、《坤舆图说》、《西方要记》等。
南怀仁
最初利玛窦等人来华传教，在转译基督教教义时，借“天”与“主”，合为“天主”，作为基督教至高至上唯一真神的名词，后来又借中国经籍中的“天”与“上帝”，作为神称。
明末，多明我会会士也来华传教，对于耶稣会会士的上述作为有所不满，便向教廷指控耶稣会会士曲解教义。这种修会之间的争执，又因教廷政争，扩大为教廷与欧洲各国诸侯之间的明争暗斗。
当然，教廷谕旨禁止祭孔祭祖，触动了中国文化体系的根本，康熙下旨禁教，在中国立场实是别无选择。
康熙四十七年（）传教士白晋等人配合中国人员，开始全国实测工作。十年之后，《皇舆全览图》完工，其涵盖地区包括满洲（今日东北）、蒙古及内部诸省。这是中国第一幅经过实测编绘的地图，雍正、乾隆两朝又增加了西部地区地图。乾隆时完成了更为扩大的《乾隆内府舆图》，涵盖地区西至波罗的海、地中海，北至俄国北海，南至印度洋，其实已是欧亚大陆的大部分，并不限于清廷统治的疆域。这两幅大地图，又分为许多分图及分省图，不仅是当时地理学的重大成就，也是此后中国绘制地图的母本。
中国的思维方式，例如易卦的排列，启发了莱布尼兹（—）对二进制数学的探讨。欧洲的洛可可艺术，也是在中国艺术影响之下发展出的风格。
◆九、通俗文化
明末清初的说唱第一大家贾凫西，明末由仕宦退居故里，将奇说稗官编为鼓词，四处说唱
白娘子这位从宋代《义妖传》衍变而来的角色，在各种说唱中都热门。
例如：陈端生的《再生缘》、邱心如的《笔生花》、陶贞怀的《天雨花》，均为其中翘楚。《再生缘》中的孟丽君，乔装为男子，文中状元，武为将帅，为女子抒发不平
乾隆六十大寿，四大徽班进京祝寿。万寿过后，徽班留在北京，居然从此发展为全国性的剧种——京戏！
以版画为例，苏州桃花坞与天津杨柳青的版画，即接纳了京戏的人物与故事，创作出不少百姓喜爱的主题
在京戏普及的影响下，清代中叶以后，中国人都熟知关公、诸葛亮、包公、杨令公、白玉堂、五鼠、岳飞、李逵、济公、白娘子、唐伯虎、蒋兴哥、孟丽君、梁山伯、祝英台、杨贵妃、樊梨花、黄天霸、窦尔墩这些或真或虚的人物。中国人的知识系统，事实上已一分为二：一套是知识分子拥有的历史观与伦理观，另一套是民间建构的历史观与伦理观。
可觇见民间文化强调个人与个人之间建立的“义气”
最为极端的例子，则是义和团起事时，他们崇奉的神明，其实大多是说唱与戏剧中的人物，并不属于哪一教派，也不是正统历史中的人物。由此点言之，清代完成的民间文化，其重要性实在不容忽视。
◆十、当时的欧洲
但至少人类已为自己规划了不同于以暴力与信仰来组织与管理自己群体的方式。
这种公司组织的模式运作，足以启动全民参与，其动员的力量，远远超过西、葡两强王室能发动的力量。
荷兰国小人少，不能与后起的英国抗衡。英国也组织了自己的东印度公司，其名称是“伦敦从事东印度贸易诸商家的合伙公司”。英国女王伊丽莎白一世（—）于年授予东印度公司在海外开拓的特权，其特权至年终止，再将权力交还英国王室与政府。这一模式，正与前述荷兰的东印度公司一样，是小资产市民整体投入攫取海外财富的活动。
当·斯密（—）的《国富论》，其论述要旨即一国全民投注于资本主义开放的市场经济以创造一国的财富。
当时亚洲有三个疆域广袤的古老帝国，大清帝国居其一，另外两个是中东的奥斯曼帝国与印度的莫卧儿帝国。
英国东印度公司的克莱武（RobertClive,—）运用分化离间的策略，瓦解了莫卧儿帝国，于年在印度设立东印度公司派驻统治印度的总督。后来，英王室撤除东印度公司时，维多利亚的头衔多了一条：印度的女皇。奥斯曼帝国则在英国、俄国与德国分头侵略下，终于瓦解为中东许多国家。这些小国家大多仰英国的鼻息，而那一个曾经雄霸中东的大帝国萎缩为土耳其！
克伦威尔（—）出身小乡绅家庭，其事业不过是房地产经纪人，当选为国会下院议员后，居然能领导国会发动革命，拘捕国王查理一世，送国王上断头台。
年，美洲的英属十三处殖民地揭竿起义，发生在康科德的一声枪声，打响了人类第一次民主革命。
过激的巴黎群众运动，显示民主革命的民粹化，可以成为暴民非理性的动乱。
拿破仑的帝业终于成空，然而民主政治的理念及《拿破仑法典》代表的理性成文法，则终结了欧洲罗马帝国的王权与教廷的教权。
普鲁士年建国（年改称“德意志”），经过历代整军经武，成为中欧最强大的国家，其首创的军国民体制，毋宁为日耳曼部落举族皆兵的传统。
后来，德国名相俾斯麦（—）为德国组织了当时欧洲最有效率的政府，
路易斯安那购地案（英文：LouisianaPurchase）是美国于年以大约每英亩三美分向法国购买超过,,英亩（2,,平方公里）土地的交易案，该交易的总价为1万美元或相当于万法郎（如以国内生产总值相对比例计算，此数在4年相当4亿美元）。
法国路易斯安纳属地的版图超出今日美国路易斯安纳州的实际范围很多。路易斯安那购地案令当时美国疆域倍增。该属地范围包括了现今阿肯色州、密苏里州、艾奥瓦州、明尼苏达州密西西比河以西、南达科他州、北达科他州、内布拉斯加州、新墨西哥州、得克萨斯州北部、奥克拉荷马州、堪萨斯州、蒙大拿州及怀俄明州部份地区、科罗拉多州洛矶山脉以东、加拿大缅尼托巴、沙士吉万、亚伯达各省南部之密苏里河流域地区，以及和路易斯安那州密西西比河两岸（包括新奥尔良市）。
购地所涉土地面积是今日美国国土的22.3%，与当时美国原有国土面积大致相当。
路易斯安那购地案（
路易斯安那购地案（LouisianaPurchase）于年成交，美国的领土扩及今日中南部诸州。
新加坡北隔柔佛海峡与马来西亚为邻，南隔新加坡海峡与印度尼西亚相望，毗邻马六甲海峡南口，国土除新加坡岛之外，还包括周围63个小岛。8世纪新加坡属室利佛逝；14世纪始属于拜里米苏拉建立的马六甲苏丹王朝；18-19世纪属柔佛王国。19世纪初被英国占为殖民地；年2月15日，新加坡被侵略的日军占领；年加入马来西亚；年新加坡正式独立。[1]
新加坡
欧洲的许多变化，不论是建立民族国家，还是由启蒙运动引发的种种思潮，其立场都是反对罗马教廷的
◆一、内乱与外患
乾隆六十年（），一般以为是清代的盛世，其实正是中国文化活力枯竭，经济实力不进反退的时代。
知识分子终生背诵这一钦定的理论系统，其思维模式不免僵化。
少数特立独行之士想逸出樊囿，却难以打破这凝固不变的主要结构。
19世纪中叶至20世纪中叶，中国经历了中英（鸦片）战争、英法联军、中法战争、中日甲午战争、八国联军，以及“九一八”至“七七”日本大举侵华的抗日之战，共有六次战争。
相应于外患，中国也不断经历内争：太平天国、捻军、庚子义和团、辛亥革命、十余年的军阀混战、国民党北伐、国共内战，以至中共夺取政权。
捻军（年——年）是一个活跃在长江以北皖、苏、鲁、豫四省部分地区的反清农民武装势力，与太平天国同时期。捻军起义从年至年，长达十五年，其历史分为两个阶段。自年春至年3月为前期捻军，此后为后期捻军。捻军兴起后，首领为沃王张洛行（张乐行）、奏王苗沛霖、孙葵心等。至捻军时代首领为梁王张宗禹、幼沃王张禹爵、勇王龚得树、遵王赖文光、鲁王任柱、卫王李蕴泰等人，与太平军互有联络，行踪飘忽不定，难以捉摸。捻军骑兵纵横驰骋于皖、豫、鲁、苏、鄂、陕、晋、直（冀）八省十余年，极盛时期总兵力达二十万众。年，清朝科尔沁亲王僧格林沁中伏被全歼之后，清朝倾全力对付捻军，动用团练湘军、淮军及数省兵力，利用地形，“画河圈地”，后分为东、西二捻，西捻为左宗棠所平定，东捻乃李鸿章所灭。
“捻”是淮北方言，意思是“一股一伙”，捻军起源于“捻子”，最初安徽、河南一带有游民捏纸，将油脂点燃，烧油捻纸用来作法，于节日时聚众表演，为人驱除疾病、灾难以牟利。早期捻子是向乡民募捐香油钱，购买油捻纸。后来，也有恐吓取财、勒索而实与盗贼无异的现象。越是荒年歉收，入捻人数越多，所谓“居者为民，出者为捻”，而清朝官方称之为捻匪。
捻军
一个社会的解体，反映这一群体没有了凝聚的共同意识。明代后期颇有对于中国文化的讨论；明亡前后，有识之士更对中国文化有过深入的反思。但在清代康、雍之后，一方面思想定于一尊，另一方面烦琐学风占尽知识资源，再加上经济繁荣、生活逸乐，少有人能深刻地思考根本问题。于是，中国只剩下一个依靠习惯反射神经维持的肢体，却没有主导神经中枢的思维能力。
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然而，他们的组织仍自囿于中国传统民间宗教团体的特性，又因当时社会上层与下层已有相当的隔绝，是以太平天国运动呈现了无法提升其境界的局限性，其精神资源不能与中国文化交融，其人力资源不能超越两广人口，也不能吸纳知识分子参加，反而激发了曾国藩、左宗棠组织以乡绅为核心的湘军，高揭捍卫儒家文化为号召，终于击败了太平天国。
辛亥革命是人心思变的爆发点。孙中山的革命理念，若单纯在于驱逐满人，未必能超越太平天国。他的民权思想，能与黄宗羲等人的反思相应，民生的主张也与中国传统思想的平均主义相应。民族主义的诉求，则触动当时全民悲愤的心弦，成为国民革命成功推翻清王朝的主要原因。
孙氏寄居海隅，无所依恃，却仍能号召全国，其实即因为他的理念正是“民族主义”与建国理想，是中国当时救亡图存希望之所系。
孙氏逝世，国民党北伐能够成功，也是因为中国人救亡图存的强烈愿望。这一情势，使冯玉祥、李宗仁、阎锡山三支力量愿意与蒋介石合作，使北洋集团无力对抗，也使张学良挈东北归顺。
。中国国力不足，全仗地大人众，死撑了八年！中国折损兵员数百万人，包括将级军官一百余人；平民死于炮火轰炸者及因为逃亡而死于饥馑疾病者，不下三千万人。
从此，中国不必再完全套用西方狭窄的族群观念（如日耳曼人的德国），也不必借助信仰以笼罩诸族（如天主教的公教秩序），更不必以选民自居而排他（如犹太民族主义）
◆二、中国近代经济的改变
是以，鸦片战争对中国造成的灾害，不仅在于其本身的毒性，也害及当时中国的经济，使中国从贸易顺差一变为逆差
中国幅员广大，拥有一个庞大的经济体。这个经济体仅仗区间互济，即能有效运作
凡此逐级集中再分散的产购运销机制，将中国各地的产品，有无相通，联结为一个巨大的市场网络。自从汉代以来，这一网络已经成形。明清市场经济发达，这一网络机制的运作，相当顺畅。晋帮票号、宁波钱庄及徽帮商人，都是在全国交换网络运作中，操持融资周转，谋取厚利。甚至江南的仓厅（米粮仓库）及大型茧行，不只是操作储存与收购的业务，也从借贷与垫付行为中，发挥融资周转的功能，从而促进产品在网络上的流通，以致财富在全国能流转与再分配。
于是，广大农村的传统市场系统，原本是一个笼罩“点”与“面”的网络，遂为“线”形的铁路、公路与水运航路切断割裂
[zhī]卮
(名)古代盛酒的器皿。
卮
。任何国家本来就不免有区域的贫富不均，但这一巨大网络的破裂，导致中国从此沿海地区富足，内陆及偏远地区长沦贫穷。
[kūn]堃
同“坤”。
堃
中国传统经济的市场网络，并不仅限于经济方面，也同时具有人才与信息流转的功能。中国社会最基本的小圈子是生活共同体，为上述人才与信息之所始所终
近代中国以城市为基础的经济，其最初发轫点，自然是舶来商品侵入中国市场。其他改变中国经济形态的因素，一是交通道路设施，一是现代工厂的生产。两者都由引入外资开始，再逐渐有中国自己的延伸发展。
在19世纪后期至20世纪前期，或借外资，或以自资，中国东半边先后修筑南北向和东西向的铁路若干条，亦即今日的津沪、平汉、粤汉、陇海、京太、浙赣等线。
中国近代工业最早为清末发展的国防工业，江南、福建、湖北各处的造船厂与军械厂带动了中国第一波的工业建设。
生产民生消费品的轻工业，则成为中国工业化的主要部分，面粉厂、纺纱厂、火柴厂、电力厂、机械制造厂、化工厂、农产加工厂……先是外资经营，继之中国官民资本投入，纷纷出现于长江三角洲、京津地区、武汉地区、珠江三角洲、山东半岛及辽东半岛等地。至年一战期间，外资停顿，中国民间投资的轻工业得到发展的机会。这些工业，论其规模，在世界市场上，其实不大，但是中国经济的形态与内容，则因之大为改变
1至年八年抗日战争期间，一方面传统经济形态的市场网络，又在内地及游击区再度发挥其功能，维持了中国抗战的耐力；另一方面，由沿海迁入内地的千百家“迁川工厂”，在西南重新装配，投入生产。这些残破的工厂，为中国内地的工业奠定了基础。因此，八年抗战，竟意外促进了沿海工业延展内地的效应，为年以后的中国工业化，发挥了催化作用。
◆三、教育制度的改变
年，清廷开办了京师同文馆，次年在上海设广方言馆，又次年在广州设同文馆，凡此学校都为了训练通晓西文的人才。清廷在年设立马尾船政学堂，年在上海的江南制造局训练工学人才。嗣后，又在各处设立军事学校及专业学校，目的则在“师夷之长技以制夷”。
中国在年开始有了传授西方学术的学校。此后，许多军事学校，尤其海军学校有数学、机械、物理、地理等课程，形成另一股传授新知识的力量。
年，清廷在北京设立京师大学堂，分设经学、文学、法政、商学、农学、格致、工学七科。
如湖北两湖学堂（），分设经学、史学、算学、理化、法律、财政、兵事诸科
年，蔡元培创立新学制，大学有文、法、理、工、医、农六个学院。年，蔡氏出任京师大学堂改制的北京大学校长，则专设文、理两院，北大竟没有工、商、医、农四个应用科学的学问。
至年，全国已有一百二十三所官办高等教育单位，学生总数两万两千余人
中小学及师范学校，在年时，全国有学校三万余所，学生总数一百余万人。
教会所办大、中、小学校，全国已超过一千余所，学生人数两三万人。
至国民革命军北伐成功，现代教育突飞猛进，公私立及外国教会设立的各级学校，增加十余倍，学生人数增加更多。
抗战前夕，大学在校学生即达十余万人。
自从年科举废止，学校教育遂为中国教育体系的主流。
研究中国19世纪与20世纪中国教育的学者，都曾注意到这一问题：内地与沿海、农村与城市，其实已经断裂为两个世界。
大学生不再回到原籍的省份，学成归国的学生更是群聚在四五个大都市。
回顾传统的科举制度，中秀才的仍在原来乡村，举人大多在家乡县城，出仕的官员退休离职后，不仅回到本籍，大多还回到老家。受过教育的人才，仍以故乡为归属之地。
近代教育制度，导致知识分子与故乡本土疏离的现象，不是中国独有之事
中国走向现代世界，为此付出重大代价：一方面，不能因为恋恋本土而停住脚步；另一方面，内地乡村的荒芜与贫穷又亟待改进。
侯德榜（年8月9日-年8月26日），出生于福建省候官县，毕业于美国麻省理工学院，中国化学家。侯德榜是民建成员，“侯氏制碱法”的创始人。年，侯德榜因病去世，终年84岁。
1年，抗日战争爆发，永利碱厂被迫迁往四川，由于当时内地盐价昂贵，用传统的索尔维法制碱成本太高，无法维持生产，为寻找适应内地条件的制碱工艺，永利公司准备向德国购买新的工艺——察安法的专利。
但德国与日本暗中勾结，除了向侯德榜一行高价勒索外，还提出了种种对中国人来说是丧权辱国的条件，为了维护民族尊严，范旭东毅然决定不再与德国人谈判。侯德榜与永利的工程技术人员一道，认真剖析了氨碱法流程，终于确定了具有自己独立特点的新的制碱工艺，年，这种新工艺被命名为“侯氏制碱法”。
年，比利时人索尔维（ErnestSolvay,-2）以食盐、石灰石和氨为原料，制得了碳酸钠和氯化钙，是为氨碱法（ammoniasodaprocess）。
索尔维制碱法的缺点，主要在于原料中各有一半的比分没有利用上，只用了食盐中的钠和石灰中碳酸根，二者结合才生成了纯碱。食盐中另一半的氯和石灰中的钙结合生成了氯化钙，这个产物都没有利用上。
合成氨指由氮和氢在高温高压和催化剂存在下直接合成的氨，为一种基本无机化工流程。现代化学工业中，氨是化肥工业和基本有机化工的主要原料。[1]合成氨工业在20世纪初期形成，开始用氨作火炸药工业的原料，为战争服务，第一次世界大战结束后，转向为农业、工业服务。随着科学技术的发展，对氨的需要量日益增长。
侯氏制碱法又称联合制碱法,是我国化学工程专家侯德榜于年创立的。是将氨碱法和合成氨法两种工艺联合起来,同时生产纯碱和氯化铵两种产品的方法。原料是食盐水、氨气和二氧化碳-合成氨厂用水煤气制取氢气时的废气。此方法提高了食盐利用率,缩短了生产流程,减少了对环境的污染,降低了纯碱的成本,克服了氨碱法的不足,曾在全球享有盛誉,得到普遍采用。变换气制碱的联碱工艺,是我国独创,具有显著的节能效果。侯德榜是我国化学工业的奠基人,纯碱工业的创始人。
侯德榜（—）
埒[liè]
(名)矮墙。
(名)同等。
埒
黄仁宇曾提出：国民政府为中国建立了一个现代国家的上层结构。中国的近代教育建设，毋宁是这一上层结构的主要力量。黄氏指出，年后则建立了以农村为基础的下层结构。这两层结构的整合，尚有待进一步的发展，只有在上下两层焊接时，中国沿海与内地、城市与乡村的断裂，才可能成功地融合。
◆五、都会文化的勃兴
北京、天津各有南北向的铁路通往南京与武汉，再由武汉通广州，南京通上海、杭州；横向方面，北京通太原、张家口、包头、沈阳，再由沈阳，北通哈尔滨，南通旅顺、大连。陇海铁路东端由连云港通郑州、洛阳、西安；浙赣线由杭州通江西，又延长到柳州。南北海运，连接大连、天津、青岛、上海、宁波、厦门、广州、香港；长江航线由上海溯航南通、南京、九江、汉口、宜昌、重庆；西江航线由广州西达广西。
近代中国的工业，几乎都在这些大都市的周边。江南是面粉、纺织、火柴、陶瓷、电器、机器、造船诸项工业集中之处，而上海周边又是江南工业的中心。天津是化工工业、毛纺工业的中心，汉口是钢铁、机器、日用品工业的中心，广州是烟草、纺织及一些农产加工工业集中之处
近代中国的大学，几乎全部在大都会地区。北京有北京大学、清华大学、燕京、辅仁、北师大，南京有金陵与中央大学，天津有南开，上海有交通大学、圣约翰、东吴、同德、同济、复旦、光华，武汉有武大、文华，广州有中山、岭南，重庆有重大，青岛有山东大学，厦门有厦大……这一名单几乎列举了20世纪30年代中国最好的高等学府。
北京崇尚西方学问，南京崇尚国故，南北学派的辩论，曾是中国学术界的大事。上海的大学最为注重西洋语文；上海的医学院，也是中国医学教育的重心。交通大学培训的工程学科人才，是中国近代建设的主力。中国近代的学术界，其研究的成果与培育栽培的人才，都从这些都会区，辐射于全国，又从全国吸收了最有潜力的青年学子，不断扩大了读书人的阵营。
都会区最重要的功能还是在观念、信息的汇聚与放射
年，传教士在广州编辑出版的《东西洋考每月统计传》，则是中国境内的第一家报刊。年，《上海新报》创刊，不但是中国人自出的第一家报纸，而且是在上海发行，自此以后，中国出版事业的重心就转移到上海。
年，《申报》创刊，
执上海新闻业牛耳历八十年不衰
到了20世纪30年代，上海的《申报》《新闻报》，天津的《大公报》《时事新报》，都是全国性的大报，读者不再限于一个城市。
年创刊的《时务报》及年创刊的《青年》杂志（不久迁往北京，改名为《新青年》）。前者是维新运动的喉舌，后者是新文化运动的鼓吹，
商务印书馆于年应运而起，发行英文教本及华英字典。
上海的棋盘街是出版业集中之地，到了20世纪30年代，已有商务、开明、世界、正中、广文、广雅、申昌等书局，
当时梅兰芳、马连良、周信芳、程砚秋等人，无不在上海的菊坛成大名。抗战胜利以后，地方剧种越剧的优秀演员袁雪芬在上海演出，采撷京昆长处，提升了越剧的境界。
电影初映是在天津的“权仙影戏园”（），仅是游乐园的项目，影片是外国拍摄的短片。上海于1年拍摄了中国第一部剧情长片《阎瑞生》，描述当时一起谋财害命的凶杀案。自此以后，由默片到有声，从黑白到彩色，上海长为中国电影的首都
迄于50年代，香港始崛起为电影的重镇。
中国都会网以十余城市为主，是19、20世纪中国的主导部分
中国的演变，有人称为“西化”，也有人称为“现代化”，其间功罪，终究难有定论。
◆六、时代思想与文化变迁
龚自珍与魏源分别代表了两种态度。龚自珍返求诸己，指陈中国本身的毛病在皇帝制度与知识分子的科举文化，并且从“公羊三世”理论，引申中国正在“据乱”衰世。魏源则着眼于“知彼”，从西洋文化与制度，寻找彼伸我黜的缘故，是以撰作《海国图志》，俾使中国人知道对手的情形。
三世说是中国“春秋公羊学”的一种社会历史学说，是公羊学历史哲学的核心。认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。三世说起源于《公羊传》，由近代康有为系统化，成为维新变法运动的理论基础。他依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的"小康"、"大同"说，运用今文经学的交易哲学，表述了人类历史的三个阶段，即由"据乱"进为"升平"（小康），由"升平"进为"太平"（大同），那时人们都成为快活无比的"神圣"
公羊三世”之说
严氏《天演论》的问世，稍后于康氏“三世”之说。严氏介绍的“演化论”，不啻为康氏提供了理论基础，康氏遂在《孔子改制考》中，吸纳了严氏理论。梁启超更是依据严氏演化之说，鼓吹政治求维新，文化求进步。当时知识分子，纷纷接受这一社会进化论的观点，以“进化”为标榜。于是，中西文化之争，本是对立并行之势，自《天演论》出，即一变为中国文化落后，西洋文化进步，中西之间是高低先后的差别了。
梁启超的“新民”，自是以西方国家模式代表最进步的阶段，将传统的中国模式抛在进化过程应予淘汰的旧邦。但是，梁氏在年访问欧洲，目击欧洲资本主义的社会问题（例如贫富悬殊、物欲流行），又认为必须依靠东方固有文明，以矫西方文明的缺失，竟将中西文化再次放在对立并行的地位了。梁氏前后所持的两种不同态度，至今仍有不少人依违于这两端之间。
劢[mài]
(副)努力；尽力。
劢
张君劢回国之时，正值“五四运动”之后，中国知识界对“德（民主）、赛（科学）二先生”的崇拜热情正高。3年2月4日，陪同杜里舒北上天津和北京讲学的张君劢，应著名学者吴文藻之邀为即将出国留学的清华学校的学生做“人生观”的演讲。没想到这一次偶然的讲演，竟在当时的中国学界引起轩然大波。
张君劢演讲的题目出自倭铿的一本书《大思想家的人生观》，其主旨在于说明科学并非万能的，由于听讲人的特殊身份，所以他一开始就特别提醒他们不要以为天下的事都受科学因果律的支配，人们熟悉的人生观问题更是如此。他说：“天下古今之最不统一者，莫若人生观”。这一看法，客观地说，应该符合张君劢已经成型的思路，而且在今天看来，也有相当的合理性，但它恰冲撞了当时国内对“德、赛二先生”的崇拜，这篇演讲词刊登在了《清华周刊》的第期上。
张君劢的好友丁文江这个著名的科学家率先发难，他读到该文后“勃然大怒”，先后在《努力周报》上发表《玄学与科学——评张君劢的“人生观”》和《玄学与科学——答张君劢》，激烈批评了玄学是“无赖鬼”，认为科学方法是万能的，科学若导致问题是出在政治家和教育家身上。他说是“玄学的鬼附在了张君劢身上”。张君劢由是获得了“玄学鬼”的称号。
由于张君劢对丁文江做了反击，并发展成“东方文化救世”的立场，于是这场笔战的范围大为扩展，当时众多精英人物都卷入到了这场论战中，这就是所谓的“科玄论战”或“人生观论战”。
至于张君劢等人与科学主义者之间的“科学与玄学论战”，则是另一回合的中西文化之争。究其大旨，为外扬科学，贬“玄学”（形上学的思辨）。此处的“科学”，其实是一种科学主义（scientificism），反映19世纪对于科学探讨的乐观信念——甚至近于宗教性的信仰！
至于张君劢等人与科学主义者之间的“科学与玄学论战”，则是另一回合的中西文化之争。究其大旨，为外扬科学，贬“玄学”（形上学的思辨）。此处的“科学”，其实是一种科学主义（scientificism），反映19世纪对于科学探讨的乐观信念——甚至近于宗教性的信仰！
凡此社会进化论与科学主义的信念，笼罩中国知识界有近百年之久，至今未见消减。在近代中国的社会思想方面，这两项信念的影响，其实相当程度地误导了文化与学术的发展方向。
◆七、中国近代革命与俄国革命的比较
年3月（俄历为2月），彼得格勒爆发革命，首都卫戍部队也加入暴动群众，俄国罗曼诺夫王朝不能对付，政府居然解体。
从1年到年，中国的革命有三个阶段：1年创建民国、年国民党北伐，及年共产党建立新政权。若加上太平天国那一次不成功的革命，中国革命延续将近一个世纪。
黄仁宇以为蒋介石建立了近代中国的上层结构，毛泽东重建了农村为基础的下层结构
今日的农村，一部分已转化为城乡之间的混合体，一部分则被搁置在旁了。只有在钟摆荡到中间时，中国才算走完百年的坎坷。
◆八、中国维新运动与日本明治维新的比较
年至年，明治维新为日本开了新时代。“维新”一词取自《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”。的确，明治维新是以天皇复辟为名，其实是一次从下而上的夺权，结束了日本德川幕府的“武家”政治。
日本于年击败俄国，年侵略中国的东北，1年全面侵略中国，年底袭击珍珠港，同时在大陆与海洋作战，希冀建立一个东亚大帝国。这一梦想，终于在年的“原爆”蘑菇云下，化为灰烬！
。戊戌维新时，慈禧任命亲信荣禄担任直隶总督，即使谭嗣同当真能够劝动袁世凯支援光绪，袁军也没有抵抗荣禄的胜算。当时东南督抚，除了湖南巡抚陈宝箴支持维新外，都不做左右袒。光绪缺少有力奥援，而慈禧则有直督的实力为后盾，是以光绪处境与明治的形势相比，可谓主客之势完全不同。
中国明清的缙绅，并不具武士性质，却是地方社区的精英。他们有一定的领导能力，又凭借同族、同寅、同事、戚谊等种种关系，编织为庞大的网络，大则涵盖全国，小则笼罩一乡。缙绅士大夫的向背，在皇朝嬗代、政局转变之际，都有决定性的作用。
光绪与康、梁无法转移庞大的缙绅力量支持维新运动，各省督抚在慈禧反扑时大多不声援光绪，当是因为他们大多只是持洋务派的观点，还不能接受维新之论。
沈家本（0—）奉命改订的清律，移植欧洲大陆法系法典，是近代中国第一个成文法。中华民国的民法、刑法、诉讼法等大致皆不脱沈家本订下的范畴。
清末改革的另一个成果，是制定了中国近代高等教育的轮廓。京师大学堂的学科规划，是日后各地大学的模式。
明治维新是由一群青年藩士推动的，他们的“武士道”本性终于遗留了黩武的行为基因，以致有此历史的转向。
◆九、台湾百年的变化
[pián shǒu zhī zú]胼手胝足
胼、胝：手掌足底因长期磨擦而长出的老茧。手上和脚上都生了茧子。形容长期辛苦劳动。
胼手胝足
筚路蓝缕[bì lù lán lǚ]
筚路：柴车；蓝缕：破衣服。坐着柴车；穿着破衣服；去开辟山林。后用以形容创业的艰苦。
“筚路蓝缕
清廷决定在台湾设省，由督办军务的刘铭传担任巡抚。刘铭传在台湾的建设，将台湾带进“现代”
后藤新平（—9）开始的文治政策，目的是将台湾彻底同化，成为日本内地的延伸。日本的统治，在许多方面值得一提：普及的“国民教育”，严格执行的公共卫生，严厉的法律……凡此，与清领时代相比，都令台湾人民心服。
这一批新起精英，大多曾赴日本接受良好的教育，行为规矩，为人善良，也有优雅的文化品位。他们在有秩序的社会中，是一股安定的力量，但不会有“以天下为己任”的自我期许。日本统治者培育了这一安定社会、维持现状的地方精英
再者，日本努力推行“国语运动”，凡举家都说日语的“国语家庭”，可以得到褒奖。自愿放弃中国姓氏，改姓日本姓氏的人家，统治当局提升他们为“皇民”，亦即“天皇的子民”。
年，台湾发生雾社事件，当地的原居民不甘受日本警察的欺压侮辱，愤而抵抗，日军动用大炮毒气，夷平整个部落。
自年清廷割台，至年台湾回到中国，台湾人民内心的悲苦，可为一掬辛酸之泪。
◆后言
19世纪以来，中国在国际交往上所经历的挫折与屈辱，造成了中国人自卑与虚骄的复合情结，更强化与深化了上述中外隔离冲突的心态。
。我们人类曾经同源，经过扩散于各处后，又正在聚合为一个共同的社会体。各处人类曾走过不同的途径，又终于走向共同的方向。我们曾有过自己的历史，这些独特的历史，又终究只是人类共同历史中的不同章节。
◆点评
点评:★★★★★
大视角，大格局，将中华文明，中国始终至于人类文明人类命运共同体中去观看。
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